Вменённая праведность Христа и покой совести

Одним из величайших плодов Реформации стало ясное понимание того, что праведность вменяется верующему. Томас Шрайнер в небольшой статье показывает, как это учение изложил Жан Кальвин, и почему оно остаётся источником утешения и силы для всех наследников Реформации. Речь идёт не об отвлечённом богословском споре, а о том, на чём стоит уверенность христианина пред Богом.

Праведность не может исходить от нас самих, потому что даже лучшие наши дела запятнаны грехом. Наши дела не могут дать нам правильного положения пред Богом, потому что Он требует совершенства, а мы все во многом согрешаем. Поэтому оправданные пред Богом получают прощение грехов: их грехи больше не вменяются им. Павел говорит о блаженстве человека, «которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).

Это значит, что оправдание имеет судебный характер. По Кальвину, оправдание не означает, что нас делают праведными внутренне, а что нас считают праведными. В оправдании верующие не преображаются, а прощаются. Оправдание внешнее, а не внутреннее: оправданный получает новое положение пред Богом. Внутреннее обновление тоже происходит, но это освящение, а не оправдание.

Отсюда следует, что наше оправдание совершенно с самого начала. Верующий не становится более оправданным по мере роста в святости, потому что оправдание означает не внутреннее обновление, а Божье объявление, что человек оправдан и невиновен. Апостол восклицает: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1).

Кальвин указывает и на то, что даже после обращения наша вера остаётся несовершенной. Павел пишет: «теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12). Грех продолжает мучить верующих. Само присутствие греха показывает, что праведность должна быть судебной, ведь никто не может считаться праведным пред Богом, пока на нём пятна греха. И вера не может быть нашей праведностью, ведь она несовершенна и непостоянна.

Поэтому нам нужна вменённая праведность, чтобы быть уверенными, что мы правы пред Богом. Упование на свои дела мучает совесть, потому что мы все падаем. Верующие должны полагаться на Христа, чтобы иметь мир с Богом. Кальвин учит, что у нас не будет покоя, пока мы не будем полностью праведны пред Ним, и эта праведность действительно становится нашей через вменение.

Так становится понятно, почему вменение так важно в богословии Кальвина: наша уверенность покоится на истине, что праведность Христа засчитывается верующим. Мы ищем праведность не в себе, а во Христе. Кальвин определяет оправдание как принятие, с которым Бог принимает нас в Свою милость как праведных, и говорит, что оно состоит в прощении грехов и вменении праведности Христа. Павел выражает то же желание: «найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа» (Флп. 3:9).

Толкуя слова Павла о том, что «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19), Кальвин говорит, что наша праведность помещена в послушании Христа, потому что Его послушание засчитывается нам, как если бы оно было нашим. Христос не только понёс наказание за наши грехи, но и исполнил за нас всю праведность.

Особенно важно, что для Кальвина вменение возможно только благодаря единению со Христом. В тот же момент, когда мы соединяемся с Ним, мы становимся членами Его Тела. Верующие считаются праведными как принадлежащие Христу, привитые к Нему. Праведность не в нас, а во Христе, и мы обладаем ею лишь потому, что участвуем во Христе. Это защищает учение от представления о холодной юридической сделке: вменение происходит внутри живого союза с Господом.

Для пастырской практики это учение имеет огромное значение. Многие верующие живут в постоянной неуверенности, оценивая своё положение пред Богом по своим успехам и неудачам. Сегодня они чувствуют себя ближе к Богу, завтра дальше. Учение о вменённой праведности говорит им: ваше положение пред Богом основано не на вашей духовной температуре, а на совершенной праведности Христа.

Это учение не ведёт к беспечности. Тот же союз со Христом, который даёт оправдание, приносит и освящение. Кальвин подчёркивал, что Христа нельзя разделить: кто получил Его праведность, тот получил и Его Духа. Но порядок важен. Мы стремимся к святости не для того, чтобы стать принятыми, а потому, что уже приняты.

Пророк Исаия радовался: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10). Христианин стоит пред Богом не в своих лохмотьях, а в одежде, которую дал ему Бог. Этот образ полезно чаще использовать в проповеди и душепопечении.

Наш контекст

В наших церквях нередко путают оправдание и освящение. Многие верующие считают, что Бог принимает их тем больше, чем лучше они живут, и поэтому живут в страхе и неуверенности, особенно после падений. Другие, наоборот, пользуются учением о благодати как оправданием греха. Ясное учение о вменённой праведности помогает избежать обеих ошибок.

Пресвитерам стоит ясно объяснять церкви разницу между оправданием и освящением, утешать страдающих от неуверенности истиной о совершенной праведности Христа и показывать, что именно эта истина рождает благодарную и радостную святость. Полезно разбирать с членами четвёртую и пятую главы Послания к римлянам.

Для наших церквей