Закон Божий и христианин: зачем пастору знать, что значит быть не под законом

Многим верующим книга о библейском законе кажется далёкой от повседневной жизни. Мы ведь не под законом, а под благодатью, говорят они, ссылаясь на Павла (Рим. 6:14). Николас Пиотровски в рецензии на книгу Томаса Шрайнера о сорока вопросах, связанных с законом, возражает такому настроению. Если христианин хочет правильно толковать Библию, понимать оправдание и знать, какие части закона относятся к его жизни, ему придётся разобраться в законе. А споры о том, как читать послания Павла, делают эту тему ещё важнее.

Писание само не позволяет отмахнуться от закона. Господь Иисус сказал, что пришёл не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). Павел называет закон святым, а заповедь святой, праведной и доброй (Рим. 7:12), и в то же время говорит, что человек оправдывается не делами закона, а верой во Христа (Гал. 2:16). Удержать обе истины вместе непросто, и именно здесь многие церкви впадают либо в законничество, либо в беззаконие.

Книга Шрайнера построена как сорок вопросов, разбитых на пять частей: закон в Ветхом Завете, у Павла, в Евангелиях и Деяниях, в соборных посланиях и в современных спорах. Каждый ответ занимает несколько страниц, заканчивается кратким итогом и вопросами для размышления. Поэтому книгу удобно использовать как справочник по отдельной теме. Но рецензент советует пасторам и студентам прочитать её целиком, потому что изложение у Шрайнера цельное и вопросы идут в логическом порядке.

Пиотровски особенно отмечает, что последний вопрос, о месте закона в проповеди, правильно поставлен в конец: понять его без предыдущих глав трудно. Он хвалит Шрайнера за то, что тот рассматривает закон в свете истории искупления и внимательно показывает его связь со Христом. Закон не висит в воздухе как набор вечных правил, а занимает своё место в Божьем плане, ведущем ко Христу, Который есть конец закона к праведности всякого верующего (Рим. 10:4).

Значительная часть книги посвящена так называемой новой перспективе на Павла. Шрайнер прямо говорит, что важнейшие опоры этого прочтения ошибочны, и тема возвращается в вопросах об оправдании и о роли закона в жизни христианина. Рецензент не считает это недостатком: если разбирать закон подробно, без этого спора не обойтись. Больше половины книги отведено Павлу.

Главная критика Пиотровски в другом. Закону в самом Ветхом Завете отведено лишь два вопроса, около пяти страниц, хотя именно ветхозаветные тексты составляют большую часть Библии. Левит и Второзаконие упоминаются скорее как фон для Нового Завета. Псалмы почти не рассматриваются, кроме 118-го, а пророки появляются лишь мимоходом. Рецензент считает, что более внимательный взгляд на Ветхий Завет сделал бы и спор с новой перспективой убедительнее.

Это замечание полезно любому служителю. Моисей говорил, что слова закона не пусты, но это жизнь народа (Втор. 32:47), а псалмопевец обещает хранить закон Божий всегда (Пс. 118:44). Как христианин читает эти места? Пиотровски признаёт, что Шрайнер даёт инструменты, чтобы ответить на такие вопросы, но предлагает читателям продолжать думать дальше. Новозаветная свобода не делает Ветхий Завет лишь предисловием.

Апостол напоминает, что всё Писание богодухновенно и полезно для научения и наставления в праведности (2 Тим. 3:16). Значит, и законы о жертвах, о чистоте, о милосердии к бедным говорят церкви сегодня, хотя и не так, как Израилю. Они показывают святость Бога, тяжесть греха, совершенство жертвы Христа и форму любви к ближнему. Закон обличает грех, ведёт ко Христу и после обращения учит, как жить любовью, которая есть исполнение закона (Рим. 13:10).

Итог рецензии таков: несмотря на перекос в сторону Павла, книга полезна и пасторам, и студентам, и членам церкви, как справочник и как основательное размышление о месте закона в библейском богословии. Тот, кто следит за спорами о Павле, тоже найдёт здесь взвешенный голос.

Наш контекст

В славянских церквах вопрос закона часто решается на практике, без ясного учения. В одних общинах сильны внешние правила, которые воспринимаются почти как условие спасения. В других, особенно среди молодёжи, свобода во Христе понимается как свобода от любых заповедей. И то, и другое рождается из непонимания того, как закон связан с Евангелием.

Пасторам полезно учить этому систематически: что закон открывает святость Бога и нашу вину, что Христос исполнил его и понёс его проклятие (Гал. 3:13), что христианин оправдан верой и что Дух пишет закон на сердцах, делая нас способными любить. Такое учение освобождает и от страха законничества, и от беспечности. А проповедь по Левиту и Второзаконию, если она ведёт ко Христу, может стать для церкви настоящим открытием.

Для наших церквей