Послание к Титу: какую церковь хочет видеть Христос
Источник: Эрик Бэнкрофт, «Four Reasons You Should Preach Through Titus», 9Marks, 3 августа 2020
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Перед насаждением новой церкви Эрик Бэнкрофт много раз слышал вопрос: на кого будет ориентирована ваша церковь? Ему предлагали демографические исследования и помощь консультантов. Он признаётся, что хотелось ответить с иронией, будто они ищут молодых велосипедистов определённого района с особыми вкусами. Вместо этого он показывал спрашивающим, как на этот вопрос ответили бы церкви Нового Завета.
Бэнкрофт понимает добрые намерения такого вопроса: люди хотят, чтобы служение было действенным. Но за ним часто стоит прагматизм. Вопрос о том, кого мы хотим достичь, превращается в вопрос, кого мы хотим привлечь, а ответ определяет стиль, оформление, программы и даже напитки. Если не считать языка и местной культуры, не означает ли это лицеприятия с самого начала, от которого предостерегает Иаков (Иак. 2:1)?
Поэтому Бэнкрофт благодарен за Послание к Титу. Это письмо одного насаждающего церкви пастора другому. Павла не интересуют предпочтения той или иной группы людей. Он учит своего молодого друга, какие церкви угодны Иисусу. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5). Евангелие уже принесло плод, а Тит должен привести его в порядок.
Первая причина проповедовать Тита: он показывает, что здоровой церкви нужны верные руководители. Павел сразу говорит о пресвитерах и описывает их характер: непорочный, муж одной жены, с верными детьми, не дерзкий, не гневливый, страннолюбивый, справедливый, воздержанный, держащийся истинного слова. Церковь начинается не с программ, а с людей, которые живут Евангелием и могут его защищать.
Вторая причина: послание учит противостоять ложному учению. На Крите были непокорные пустословы и обманщики, которые развращали целые дома, уча ради постыдной корысти. Павел велит обличать их строго, чтобы они были здравы в вере. Пастор, проповедующий Тита, научит общину, что ложное учение всегда связано с ложной жизнью, и что здравое учение защищает не только умы, но и семьи.
Третья причина: послание показывает, как Евангелие формирует разные поколения. Во второй главе Павел обращается к старцам, старицам, молодым женщинам, молодым мужчинам и рабам. У каждой группы свой путь благочестия, но всех их объединяет одна цель: украшать учение Спасителя нашего Бога. Церковь не ориентирована на одну демографическую группу; она собирает разных людей, которых Евангелие учит жить вместе.
Четвёртая причина: послание держит всё на благодати. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Эта благодать научает отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить целомудренно, праведно и благочестиво. В третьей главе Павел напоминает, что Бог спас нас не по делам праведности, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом. Все повеления послания стоят на этом основании.
Бэнкрофт подчёркивает практичность книги. Она учит, кого ставить в пресвитеры, как обличать лжеучителей, как наставлять разные поколения, как относиться к властям, как поступать с раскольниками. Для пастора, который насаждает или оздоравливает церковь, это настоящий компас. Послание короткое, его можно пройти за шесть или семь проповедей.
Главный урок Бэнкрофта в том, что ответ на вопрос, на кого ориентирована церковь, уже дан. Церковь существует для Бога и для всех, кого Он призывает. Её устройство определяет не исследование рынка, а апостольское учение. Это освобождает пастора от погони за модой и возвращает к вечным приоритетам.
Третья глава послания касается и отношения к внешним. Христиане должны повиноваться начальствам, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть кроткими ко всем людям. Павел напоминает, что и мы были некогда несмысленны и непокорны. Это лучшая защита от высокомерия по отношению к неверующим: помнить, откуда нас вывела благодать.
Наш контекст
Славянские пасторы тоже слышат советы ориентировать церковь на определённую группу: молодёжь, семьи, русскоязычных эмигрантов определённого поколения. Иногда церкви действительно служат людям одного языка, и это естественно. Но опасно, когда вкусы одной группы определяют всю жизнь общины, а других людей она просто не замечает.
Послание к Титу особенно нужно молодым церквам на постсоветском пространстве и в эмиграции, где пресвитерство ещё не устоялось, а лжеучения процветания и законничества сильны. Оно даёт ясный порядок: верные пресвитеры, здравое учение, наставление разных поколений и всё это на основании благодати.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте Послание к Титу молодой или оздоравливающейся церкви как компас для её устройства (Тит. 1:5).
- Проверьте кандидатов в пресвитеры по Тит. 1:6–9, уделяя внимание характеру и способности учить.
- Учите общину распознавать ложное учение по его плодам в жизни и семьях.
- Используйте вторую главу, чтобы наставлять разные поколения, а не только одну группу.
- Связывайте каждое повеление с благодатью, которая научает нас (Тит. 2:11).
Источник: Эрик Бэнкрофт, «Four Reasons You Should Preach Through Titus», 9Marks, 3 августа 2020
Полный перевод оригинала
4 причины проповедовать по Посланию к ТитуЭрик Бэнкрофт · нажмите, чтобы открыть перевод
«На кого будет ориентирована ваша церковь?»
Я много раз слышал этот вопрос перед тем, как мы основали нашу новую церковь. Мне рассказывали о демографических исследованиях, церковных консультантах и других источниках профессиональной помощи, готовых помочь мне ответить на него наилучшим образом. Хотя каждый раз меня подмывало ответить с иронией: «Ну, мы надеемся охватить майамских миллениалов-моноциклистов, которые неравнодушны к воде с электролитами, но отказываются пить ее из одноразового пластика», — я выбрал более уместный путь. Я просто показывал любопытствующему, как на этот вопрос ответили бы церкви Нового Завета.
Я понимаю, что этот вопрос задают из добрых побуждений. Люди хотят, чтобы служение было действенным, но эту заботу часто вытесняет настойчивое стремление к прагматичной эффективности. Цель — своего рода обратное проектирование. «Кого наша церковь постарается охватить?» означает «Кого мы постараемся привлечь в нашу церковь?» Ответ на этот вопрос затем определяет наши инстинкты в служении — что мы предлагаем: стиль, оформление, программы, напитки и т. д. Но если не считать очевидных местных языков и региональных культурных особенностей, не обнаруживает ли такой подход неправильного понимания церкви? Не может ли он заложить в основание церкви то самое лицеприятие, от которого Иаков велит нам держаться подальше (Иак. 2:1 и далее)?
Вот почему я так благодарен за Послание к Титу. Мы можем прочитать переписку одного пастора-насадителя церквей с другим. Апостола Павла не заботят предпочтения или особенности «Сиэтлской Салли» или «Майамского Мигеля». Он хочет научить своего друга Тита тому, в какие церкви хотел бы ходить Иисус. Тит должен взять очевидный плод проповеди Евангелия — Павел оставил его на Крите, «чтобы ты довершил недоконченное» (Тит. 1:5).
Тит — молодой пастор, и книга, носящая его имя, — компас, который должен задать любой церкви верное направление. Посылают ли вас насаждать новую церковь, воспитываете ли вы других мужчин, которых ваша церковь намерена послать, или ищете библейской проверки церкви, которую пасете уже много лет, — вот четыре причины проповедовать по Посланию к Титу.
1. Оно подчеркивает первостепенную важность благочестивого руководства в церкви
Как, должно быть, ободряюще было видеть, как люди откликались на проповедь Евангелия покаянием и верой. Бог явно благословил служение апостола Павла и других на острове Крит. Эти новые христиане жили на острове у побережья материковой Греции, и работа в их собраниях только начиналась. С чего же Павел хочет, чтобы начал Тит? Он хочет, чтобы у этих новых церквей были руководители, отвечающие требованиям.
Сегодня вы много прочитаете о том, как ценны руководители — динамичные проводники перемен, которые к тому же известны толстой кожей и мягким сердцем. Все это хорошо, но это на самом деле неполная картина того, кого Бог воздвигает руководить Своим народом. Павел с самого начала велит Титу оценить и утвердить отвечающих требованиям мужчин, чтобы они руководили этими новыми группами христиан. Эти требования ставят характер выше компетентности (Тит. 1:5–9). И даже когда речь заходит о компетентности, ее оценивают не по прежним успехам в других областях руководства — в бизнесе, спорте и т. п. Важнейшая компетентность — это способность учить Слову Божьему, что включает проницательность и мужество обличать иные учения, когда они не согласуются со всей волей Божьей. Нашим церквам сегодня не помешало бы заново проверить, в каких мужчин мы вкладываемся, чтобы они совершали труд пресвитера. По какой «программе» ученичества вы наставляете людей, молясь о том, чтобы Святой Дух воздвиг руководителей церкви (Деян. 20:28)?
2. Оно напоминает нам, что руководство церковью требует мужества
«Мысли глобально, действуй локально».
Эта фраза, которую приписывают шотландцу Патрику Геддесу (1915), в последние годы стала популярной. Применяют ли ее для того, чтобы добиться подотчетности местных корпораций или научить граждан личной ответственности, она побуждает людей замечать, что происходит в их городе, а не только в других частях страны или мира. Тот же взгляд может помочь и поместным церквам. Большинство христиан вообще и пасторов в частности, вероятно, согласятся, что ложное учение и сеющие раздоры руководители были проблемой в прошлом или в странах за океанами. Но как насчет их собственных церквей сегодня? Как насчет жизни их собственных людей? Как насчет книг, стоящих на книжных полках их собственных людей?
Павел подносит нам нюхательную соль и заставляет очнуться: в любой момент лжеучители могут пытаться увести наших членов от истины, однажды преданной святым (Иуд. 3). Пресвитерам, упомянутым в Тит. 1:5, нужно было приниматься за работу и разбираться с непокорными, упомянутыми в Тит. 1:10 и далее. Новых служителей сразу же призвали к действительной службе. Лжеучителям нужно было заградить уста (1:11), а заблуждающихся местных учителей — обличать (1:13). Хотя такие люди казались благочестивыми (1:16), на деле они были нечестивы и сеяли раздоры.
Далее Павел велит Титу увещевать и обличать (2:15), а также напоминать другим повиноваться властям (3:1). Все это требует мужества. Это требует бояться Бога больше, чем человека. Послание к Титу напоминает сегодняшним руководителям церкви: проснитесь, оглянитесь вокруг, защищайте народ Божий от волков и призывайте людей к духовной деятельности, а не к духовной вялости.
3. Оно объясняет, почему культура ученичества в церкви так важна
У меня есть ключ для скейтборда, которым я настраиваю свои доски. Он делает все. (Скейтеры знают, о каком инструменте я говорю.) Отрегулировать подвески, снять колеса, заменить подкладки — я использую его для всего.
Так многие христиане смотрят на свои воскресные собрания. Это их единственный инструмент, который делает за них все в христианской жизни. Есть друг, которому нужно услышать Евангелие? Приведите его в церковь. Пастор расскажет ему Евангелие в проповеди. Ищете христианской дружбы? Приходите в церковь. Можно сесть рядом с новыми людьми и, может быть, узнать несколько имен. Нужна помощь с грехами, которые подчинили себе вашу жизнь? Приходите в воскресенье. Кто знает. Пастор может затронуть эту тему, прямо или косвенно. Хотя я очень высоко ценю воскресенья, Бог не задумывал их как единственный «инструмент», нужный христианину. На самом деле многое из того, что Бог делает в жизни людей, происходит через тех, кто не является пастором или пресвитером, — и происходит не только по воскресеньям. Павел хочет, чтобы Тит это понимал.
Мужчинам и женщинам, старшим и молодым, следует быть вместе в общении, чтобы помогать друг другу возрастать во Христе. Хотя Павел оставляет без ответа множество вопросов — сколько человек? с кем? как часто? чем именно заниматься? — он явно хочет, чтобы в этих новых церквах была культура, в которой христиане любят друг друга, ведут друг друга, заботятся друг о друге, учатся друг у друга и ищут друг друга (2:2–6). Это не особенность только критских церквей — не «островная причуда». Это свойство церкви. Павел говорит ефесянам, что это должно происходить и в их церкви (Еф. 4:11–16). Сегодняшние церкви должны быть известны не только занятиями, которые они проводят, или книгами, которые рекомендуют. Они должны быть известны смиренными отцами и матерями в вере, которые с радостью принимают молодых, недавно уверовавших христиан и вкладываются в их жизнь.
4. Оно учит нас, как выглядит плод Евангелия в повседневной одежде
В Послании к Титу содержится одно из самых кратких и потрясающих изложений Евангелия в Новом Завете (Тит. 3:3–7). Христианам, которым трудно рассказывать «свое свидетельство», я иногда советую прочитать эти стихи, а затем добавить красок примерами из собственной жизни.
Однако каким бы великим ни было это краткое изложение, это далеко не все, что Павел хочет донести до этих христиан. Он хочет, чтобы Тит научил их выносить исповедание веры на люди. Одна из главных тем Послания к Титу — добрые дела (1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14). Бог хочет, чтобы эти христиане знали не только то, что Он сделал для них и в них, но и то, что им делать, свидетельствуя своей жизнью о Божьей благодати.
Христиане должны быть не просто готовы делать добрые дела. Они должны хотеть их делать. Посмотрите на эти описания сами. Не только Тит должен показывать в себе «образец добрых дел» (Тит. 2:7), но и Павел желает, «дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8): «пусть и наши учатся упражняться в добрых делах» (Тит. 3:14).
У всех нас тонны одежды. Мы храним ее в комодах, шкафах и ящиках под кроватями. Но люди узнают только о той одежде, которую мы носим на людях. Так и в жизни христианина. Люди могут сколько угодно называть себя христианами. Но мир увидит силу Евангелия, только когда увидит, как мы относимся друг к другу и к другим. Может быть, это изменившееся отношение к власти (3:1). Может быть, новообретенное самообладание в разговорах друг с другом (3:2). А может быть, щедрая помощь нуждающимся (3:14). Добрые дела, вытекающие из нашей веры в Евангелие, должны быть неоспоримыми и заметными.
Итак, на чем следует сосредоточиться новым церквам? Какими должны быть их приоритеты в первые годы? Динамичный и удобный сайт? Присутствие в соцсетях, которое только и ждет лайков, ретвитов и репостов? Свежий кофе темной обжарки, который откроет глаза и уши до начала проповеди?
Оказывается, библейское служение отрадно проще и удивительно глубже. Сегодняшние церкви должны верно возвещать Евангелие, надлежащим образом воздвигать руководителей, стремиться жить для Христа открыто перед всеми и браться за трудные вопросы, которые рано или поздно возникают. Это описание церкви, в которую хотел бы ходить Иисус. Не верьте мне на слово. Читайте и проповедуйте Послание к Титу сами.
Комментарии
George W. Knight III, The Pastoral Epistles (The New International Greek Testament Commentary; Grand Rapids: Eerdmans, 1992). Этот комментарий содержит глубокие экзегетические наблюдения. Тем, кто не изучал греческий, он может показаться трудным, но тем, кто способен ценить язык, он дает глубину понимания.
John Stott, Guard the Truth: The Message of 1 Timothy & Titus (Downers Grove, IL: IVP, 1996). Труд Стотта краток, но полезен, ибо принадлежит человеку, который был пастором и при этом верно держался текста. Современный читатель найдет его вклад ценным, поскольку некоторые темы древности здесь рассматриваются и применяются к сегодняшней аудитории.
John MacArthur, Titus (The MacArthur New Testament Commentary; Chicago: Moody, 1996). Этот труд знакомит читателя с культурным контекстом, в котором писал Павел, и показывает сегодняшнему проповеднику, как текст можно изложить гомилетически. Я советую читать его после собственной работы над текстом, чтобы не опираться на него слишком сильно.
*
Другие статьи этой серии — здесь.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Four Reasons You Should Preach Through Titus»