Послание к Колоссянам: полнота во Христе против духовных судей
Источник: Трент Хантер, «Four Reasons to Preach Through Colossians», 9Marks, 21 февраля 2020
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Трент Хантер выбрал Послание к Колоссянам для первого года своего служения проповедующим пастором. Он признаёт, что труд проповедника тяжёл: лжеучители с правдоподобными доводами, постоянные проблемы с блудом и злословием, соседи, которым нужно Евангелие. Павел тоже говорит о великом подвиге ради колоссян. Но послание реалистично в отношении трудов и оптимистично в отношении Евангелия, которое приносит плод и возрастает во всём мире (Кол. 1:6).
Хантер выводит четыре причины проповедовать Колоссянам из самой структуры книги. Первая: послание наполняет нас Христом для плодотворной жизни. Всем известен величественный гимн первой главы: Христос — рождённый прежде всякой твари и первенец из мёртвых, первенствующий во всём, примиривший всё Кровию креста Своего. Но не всем очевидно, зачем этот гимн стоит именно здесь.
Павел наполняет читателей Христом. Он только что молился, чтобы они исполнились познания воли Божией, и не ради познания как такового, а чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему. Где найти это познание? Во Христе, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:9–10). Увидев эту тему полноты, её невозможно не замечать по всему посланию.
Вторая причина: послание вооружает против самозваных духовных судей. Павел прямо объясняет, зачем говорит о полноте: чтобы никто не обольстил вас вкрадчивыми словами (Кол. 2:4). Некоторые говорили колоссянам, что Христос хорош, но недостаточен. Одни требовали соблюдения ветхозаветных дней и правил о пище, не понимая, что это лишь тень будущего, а тело — во Христе (Кол. 2:16–17). Другие увлекались видениями и почитанием ангелов. Третьи предлагали строгий аскетизм, который имеет вид мудрости, но не помогает против плоти.
Хантер замечает, что в любом контексте одно или несколько из этих заблуждений звучат пугающе знакомо. Христианам всегда предлагают что-то сверх Христа: особые знания, особые переживания, особые правила. Ответ Павла не в том, чтобы противопоставить им свои правила, а в том, чтобы показать полноту Христа. Человеку, который видит, что имеет всё во Христе, не нужны добавки.
Третья причина: послание показывает, как полнота во Христе ведёт к новой жизни. Если вы воскресли со Христом, ищите горнего (Кол. 3:1). Павел велит умертвить земные члены: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание. Он велит отложить гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие и ложь. И облечься в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая. Новая жизнь не самоусовершенствование, а следствие соединения со Христом.
Четвёртая причина: послание формирует жизнь общины и дома. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью» (Кол. 3:16). Члены церкви научают и вразумляют друг друга псалмами, славословием и духовными песнями. Затем Павел говорит о жёнах и мужьях, детях и отцах, рабах и господах. Заканчивается послание призывом к молитве и мудрости с внешними и длинным списком имён, показывающим живую сеть отношений в служении.
Для проповедника Колоссяне — образец пастырской цели. Павел пишет: «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Цель проповеди не впечатлить и не развлечь, а привести каждого слушателя к зрелости во Христе. Для этого Павел трудится, подвизаясь силою Христа, действующею в нём могущественно.
Хантер подчёркивает реализм этого стиха. Проповедник не опирается на свои силы, но и не бездействует. Он трудится и подвизается, а сила при этом Христова. Это лучшее описание пасторского труда.
Наш контекст
Славянским церквам знакомы все три соблазна колоссян. Одни предлагают строгие правила о днях, пище и одежде как признак духовности. Другие ищут особых переживаний и откровений. Третьи привлекают особыми знаниями: тайным смыслом чисел, сложными схемами последних времён. Все эти течения по-разному говорят одно: Христос хорош, но нужно что-то ещё.
Послание к Колоссянам даёт пастору лучший ответ. Не нужно бороться с каждой новой модой отдельно. Нужно снова и снова показывать общине полноту Христа, пока она не потеряет вкус к добавкам. А стих 3:16 напоминает, что общее пение и взаимное наставление — тоже служение Слова, которое должно быть богатым и вдумчивым.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуя Колоссянам, показывайте полноту Христа как ответ на любые духовные добавки (Кол. 2:9–10).
- Назовите конкретные заблуждения, которые предлагают вашей общине что-то сверх Христа, и разберите их по Кол. 2.
- Учите новой жизни как следствию соединения со Христом, а не как самоусовершенствованию (Кол. 3:1).
- Проверьте песни и общее пение: наставляют ли они общину Словом Христовым (Кол. 3:16)?
- Сделайте Кол. 1:28 целью проповеднического служения и обсуждайте её на совете пресвитеров.
Источник: Трент Хантер, «Four Reasons to Preach Through Colossians», 9Marks, 21 февраля 2020
Полный перевод оригинала
4 причины проповедовать по Посланию к КолоссянамТрент Хантер · нажмите, чтобы открыть перевод
«Борьба реальна». Возможно, вы слышали эту фразу.1 Ее используют, чтобы передать тяжесть невидимого бремени. Иногда ее также употребляют с иронией, чтобы подчеркнуть «проблемы первого мира».
Когда речь заходит о нашем деле как проповедников, борьба действительно реальна. Мы говорим вместе с Павлом: «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас» (Кол. 2:1). Как и Павла, нас отягощают бремена: лжеучители с их правдоподобно звучащими доводами, непрекращающиеся проблемы вроде блуда и злословия, ближние, нуждающиеся в Евангелии.
Послание Павла к Колоссянам реалистично относительно этого «труда» (1:29) и при этом оптимистично относительно истины Евангелия: «о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол. 1:5–6). Наши церкви — доказательство того, что Божье Евангелие спасает. Наша борьба — доказательство того, что оно еще не перестало возрастать.
Евангелиецентричный оптимизм Павла — одна из причин, по которым я решил проповедовать Послание к Колоссянам в первый год служения в качестве проповедующего пастора. Почему вам следует проповедовать Послание к Колоссянам? Пусть на этот вопрос ответит сама книга. Вот четыре причины проповедовать Колоссянам, каждая из которых выведена из структуры книги.
1. Послание к Колоссянам наполняет нас Христом для плодотворной жизни
Вы, несомненно, знакомы с высокой христологией первой главы Послания к Колоссянам. Иисус, «рожденный прежде всякой твари», превосходящий все видимое и невидимое, есть также «первенец из мертвых» (1:15, 20).2 Он первенствует в Своем новом творении, занимающемся в церкви, — в народе, примиренном с Ним «Кровию креста Его» (1:20).
Менее очевидно, какую функцию это поэтическое возвещение Христа выполняет в первой главе послания Павла. Павел наполняет своих читателей Христом. Об этом он молился всего несколькими стихами раньше: «чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном». Зачем? Чтобы они поступали «достойно Бога, во всем угождая Ему» (1:9–10). Где мы это находим? Мы находим это во Христе, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3).3
Когда вы увидите эту тему полноты, вы уже не сможете ее не видеть. Действительно, «в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:9–10). Найдя это сокровище, мы все больше возрастаем в «совершенном разумении» всего, что имеем во Христе (2:2). И по мере того как мы возрастаем в полноте, мы возрастаем и в плодотворности.
Полнота — то, чем Павел в этом послании поглощен без остатка. Она также раскрывает пасторскую заботу Павла о церкви, ясно выраженную во второй главе.
2. Послание к Колоссянам вооружает нас против самозваных духовных судей
Почему тема полноты повторяется? «Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» (Кол. 2:4), — пишет Павел. Некоторые утверждали, что Христос хорош, но Его недостаточно.
В зависимости от вашего контекста одно или несколько из этих заблуждений покажутся жутко знакомыми. Первое требует соблюдения ветхозаветных дней и пищевых законов, но, неверно понимая Ветхий Завет, делает пришествие Христа неактуальным (2:16–17). Второе подчеркивает ангельские откровения и возвышенное небесное поклонение. При этом оно отрицает истинный источник жизненной силы и зрелости тела (2:18–19). Третье предлагает сверхчистую религию с правилами вроде: «"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"» (Кол. 2:21). Но это мирской и чисто человеческий способ решения проблемы (2:8, 22). К тому же он не работает (2:23).
Такие учения, как вы, вероятно, хорошо знаете, порождают осуждение и вынесение приговоров о духовной негодности. Такая атмосфера занимает церковь одобрением и удовольствием простых людей. Такая среда давления со стороны окружающих токсична. Церкви в Колоссах угрожала мирскость под видом сверхбиблейской, сверхдуховной, сверхчистой религии.
Но чего нам может недоставать, если у нас есть Христос? Конечно, ничего! Именно таков довод Павла, когда он обращается к этим заблуждениям. Христос для нас — полное присутствие Бога (2:9–10), наша полная новая жизнь (2:11–12), полное удаление наших грехов (2:13–14) и наша полная победа над сатаной (2:15). Христос ничто, если Его недостаточно. Вторая глава Послания к Колоссянам вооружает ваших людей против самозваных духовных судей.
Тогда можно спросить: не ведет ли утверждение, что Христос — все, что нам нужно, к нравственной вседозволенности? Никак, и в третьей главе Павел показывает нам, как Христос преображает нас.
3. Послание к Колоссянам показывает, как союз со Христом формирует всю жизнь
В первой главе Послания к Колоссянам Павел пишет: «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Если вторая глава возвещает Христа, «вразумляя», то третья глава возвещает Христа, «научая» (1:28).
Если правила и предписания не действуют для живой христианской жизни, то что действует? Действует правление и царствование Иисуса, имеющее власть над теми, кто соединен с Ним. Он первенец из мертвых, и мы воскресли с Ним (3:1). Уже сейчас мы сокрыты с Ним, а когда Он придет, мы во славе явимся с Ним (3:3, 4). Где сила справиться с нашим гневом, возрасти в сострадании, отложить блуд, любить своих жен и воспитывать детей, не раздражая их? Она прямо здесь: соединенные с Иисусом, мы можем отложить земное, потому что слышим призыв: «ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3:1).
Через «псалмы, славословие и духовные песни» мы научаем друг друга о Христе, и слово Христово вселяется в нас. Это значит, что один из важнейших способов возрастать в «совершенном разумении» Христа — ходить в церковь. Не просто читайте Библию. Слушайте, как ваши братья и сестры поют и говорят вам Библию.
Проповедуйте третью главу Послания к Колоссянам, и вы получите честь проповедовать все это.
Последняя причина проповедовать Послание к Колоссянам вытекает из темы, которая лежит в основе всей книги, простираясь от первых стихов до последней главы.
4. Послание к Колоссянам наполняет нас благодарением и молитвой
Церкви, наполненной самозваными духовными судьями, будет трудно с благодарностью. Она будет слишком занята мнениями людей, чтобы наслаждаться Богом.
Стратегия Павла по пробуждению благодарности так мудра. Он показывает пример благодарной молитвы, начиная: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас» (Кол. 1:3). Он молится, чтобы они жили, «благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:12). Он определяет христианскую зрелость как жизнь в вере, «преуспевая в ней с благодарением» (Кол. 2:7). Лишь затем он дает повеление: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Действительно: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17). Благодарность — это переполнение полнотой во Христе. Когда мы проповедуем Послание к Колоссянам, стратегия Павла по пробуждению этой церкви к благодарности становится нашей.
Благодарность кажется простой. Но мы знаем, что именно в ней настоящая борьба служения. Слава Богу, у тюремных цепей и докучливых законников власть ограничена. И, слава Богу, когда мы боремся, мы подвизаемся «силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). Это напоминание — еще одна причина проповедовать это послание.
*
Другие статьи этой серии см. здесь.
- Примечание переводчика: «The struggle is real» — расхожая английская фраза; в Синодальном переводе Кол. 2:1 соответствующее греческое слово передано как «подвиг», а в 1:29 — глаголом «подвизаюсь». ↩
- Примечание переводчика: так в оригинале; слова «первенец из мертвых» находятся в Кол. 1:18. ↩
- Примечание переводчика: автор ссылается на Кол. 2:2–3; цитируемые слова — из стиха 3. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Four Reasons to Preach Through Colossians»