Послание к Галатам: когда церкви нужна генеральная уборка
Источник: Клинт Хамфри, «Three Reasons You Should Preach Through Galatians», 9Marks, 6 декабря 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Клинт Хамфри сравнивает Послание к Галатам с предписанием о прекращении нарушений. Галаты построили вокруг Евангелия немощные и бедные вещественные начала, которые не только угнетали людей, но и делали всё здание неустойчивым. Павел упрекает их за то, что они снова строят то, что он разрушил (Гал. 2:18). Многие церкви, по наблюдению Хамфри, возводят вокруг Евангелия постройки, которые со временем подрывают само основание. Поэтому Послание к Галатам так нужно для проповеди.
Первая причина: послание учит строить жизнь на правильном понимании Евангелия. Добавление к Евангелию искажает его. Хамфри сравнивает это с домом, стены которого стоят в стороне от фундамента. Галаты спешили выполнять требования иудействующих и не заметили, как перестали опираться на Христа. Павлу пришлось вернуть их к основам и снова объяснить, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16).
Хамфри напоминает, что Лютер называл Галатам своим посланием. Оно помогло ему очистить Евангелие от добавлений средневековой церкви. Пастору стоит спросить, какие добавления нужно убрать в его общине. Это может быть праведность по делам, привычная для людей из традиционных религий. А может быть система предпочтений, когда одних принимают охотнее других, и это незаметно подрывает общину, созданную оправданием по вере.
Вторая причина: послание обличает привычку сравнивать себя с другими. Люди сравнивают своё благосостояние, страдания, нравственную строгость, и простое наблюдение быстро превращается в оценку собственной ценности. Пётр в Антиохии стал отделяться от язычников из страха перед пришедшими от Иакова, и Павел противостал ему. Иудействующие, говорит Павел, ревнуют о галатах неискренно, хотят отлучить их, чтобы они ревновали о них самих (Гал. 4:17).
Хамфри вспоминает образ внутреннего круга, о котором писал Клайв Льюис: все хотят попасть в него, а попав, исключить других. Корень этого — гордость. Зрелые церкви особенно склонны к культуре сравнения: им недостаточно просто следовать за Иисусом, и они постоянно смотрят, что делают другие. Господь ответил Петру, спросившему об Иоанне: что тебе до того? ты иди за Мною (Ин. 21:22). Евангелие освобождает от сравнения, потому что наша ценность определена крестом.
Третья причина — свобода и жизнь по Духу. Павел зовёт: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Но свобода не повод угождать плоти: любовью служите друг другу. Жизнь по Духу приносит плод любви, радости, мира, долготерпения. Церковь, освобождённая от законничества, не становится распущенной; она начинает носить бремена друг друга и так исполняет закон Христов (Гал. 6:2).
Проповедь Галатам требует от пастора смелости. Павел говорит резко: да будет анафема, кто благовествует иное. Он называет галатов несмысленными. Но эта резкость рождена любовью и страхом за их спасение. Пастор, который проповедует Галатам, должен быть готов назвать добавления к Евангелию по имени, даже если это дорогие для общины традиции, и сделать это со слезами, а не с торжеством.
Послание заканчивается хвалой кресту. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Это лучшее лекарство от сравнения и законничества: когда церковь хвалится только крестом, ей нечем гордиться друг перед другом.
Ещё одна польза послания в том, что оно учит отличать главное от второстепенного. Павел готов уступать в вопросах, не затрагивающих Евангелия, но не уступает ни на час, когда под угрозой истина о благодати. Пастор, прошедший с общиной Галатам, поможет ей понять, ради чего стоит стоять твёрдо, а где можно и нужно проявлять снисхождение, чтобы не превращать свои предпочтения в Евангелие.
Наш контекст
Славянские евангельские церкви долго жили в окружении, где спасение связывалось с обрядами и делами. Отвергая обрядность, некоторые общины незаметно создали собственные требования: правила одежды, отказ от определённых вещей, внешние признаки духовности. Эти правила часто возникали из желания святости, но со временем стали мерилом, по которому сравнивали людей и церкви. Послание к Галатам помогает отличить святость от законничества.
Культура сравнения тоже нам знакома: какая церковь строже, у кого лучше хор, чья молодёжь благочестивее, кто вернее старым традициям. Проповедь Галатам может стать для общины генеральной уборкой: не разрушением, а очищением фундамента, на котором стоит её жизнь.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Перед проповедью по Галатам составьте с пресвитерами список возможных добавлений к Евангелию в вашей общине.
- Ясно проповедуйте оправдание только верой и показывайте, как оно меняет отношения в церкви (Гал. 2:16).
- Обличайте культуру сравнения между членами и между церквами как проявление гордости (Ин. 21:22).
- Учите о свободе во Христе вместе с призывом служить друг другу любовью (Гал. 5:1; 6:2).
- Говорите о дорогих традициях с любовью и терпением, отделяя их от Евангелия, но не высмеивая их.
Источник: Клинт Хамфри, «Three Reasons You Should Preach Through Galatians», 9Marks, 6 декабря 2019
Полный перевод оригинала
Три причины проповедовать по Посланию к ГалатамКлинт Хамфри · нажмите, чтобы открыть перевод
Если бы апостол Павел был городским инспектором, то Послание к Галатам было бы предписанием «прекратить и воздержаться». Это письмо — серьезное предупреждение Павла о том, что галаты возвели вокруг Евангелия «немощные и бедные» (4:9) надстройки, которые были не просто гнетущими (вспомните «принуждение к обрезанию», 6:12), но и опасно неустойчивыми (1:6–7). Галаты строили небезопасный духовный дом, и Павел упрекал их за то, что они созидают то, что он некогда разрушил (2:18).1
Многие церкви возводят вокруг Евангелия конструкции, которые в итоге подрывают основания самого Евангелия. Вот почему Послание к Галатам — прекрасная книга для проповеди. Если вашей церкви нужна серьезная доктринальная расчистка или вас беспокоит трескающийся фундамент, Послание к Галатам может стать той поучительной историей, которую вашей церкви нужно услышать.
Вот три причины, почему вам стоит проповедовать по Посланию к Галатам.
1. Послание к Галатам учит нас строить жизнь на правильном понимании Евангелия
Добавления к Евангелию искажают Евангелие, а искаженное Евангелие подобно дому, стены которого поставлены в тридцати сантиметрах от бетонного основания. Именно в таком положении оказались галаты. Они поспешно гнались за каждым требованием иудействующих и даже не заметили, что перестали равняться на Христа. Они переносили несущую нагрузку своей жизни на «иное благовествование» (1:6).
Павлу пришлось вернуть их к основам. Как и всякий хороший пастор, он мог взять свою Библию и, словно мерной линейкой, увидеть, что их поведение не соответствует ей. Ему пришлось заново изложить им учение об оправдании одной верой (Гал. 2:16). Им нужно было напоминание об этой основной истине, потому что они думали, что основание — соблюдение закона. А это было духовно опасно.
Вот почему Лютер называл Послание к Галатам «моим посланием». Оно расчистило все добавления и поправки к Евангелию, созданные средневековой церковью. Возвращаясь к оправданию одной верой, Послание к Галатам дало Лютеру евангельскую ясность, которую он применил к своему контексту.
Возможно, и в вашей церкви нужно, подобно Лютеру, расчистить праведность по делам в римско-католическом духе. Или, может быть, вам нужно обличить предвзятые отношения между людьми. Может ли быть, что то, кого люди принимают, а кого исключают, на самом деле подрывает сверхъестественную общину, построенную на оправдании одной верой? Если вы хотите строить свою церковь на основании Евангелия, вам стоит подумать о проповеди по Посланию к Галатам.
2. Послание к Галатам обличает наше стремление сравнивать себя с другими
Послание к Галатам касается одной из самых больших проблем «церковной культуры» — сравнений. Люди сравнивают свой опыт с опытом других: свое благополучие, свои страдания или свою нравственную практику. Часто такое сравнение переходит от простых наблюдений к сознательному измерению собственной ценности в сравнении с другими.
Павел обличил Петра в лицемерных поступках, когда тот сопоставил свою практику, подобную языческой, с иудейской практикой «некоторых от Иакова» (2:12). Как кто-то сказал: «Сравнение — это плотскость».
Проблемы галатов были связаны с этой плотской «культурой сравнения». Павел проницательно сказал об иудействующих: «Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них» (Гал. 4:17).
К. С. Льюис описывал это как проблему «внутреннего круга»: все хотят в него попасть, а попав, хотят исключить всех остальных. Привычная реакция — сравнение. А грех, лежащий в основе, — гордость.
Часто зреющие церкви сбиваются с пути, развивая культуру сравнения. Им недостаточно просто следовать за Иисусом (Ин. 21:22), и они постоянно сравнивают, что другие делают или не делают. Если в вашей церкви развивается культура сравнения, возможно, пора заняться этой плотскостью, проповедуя по Посланию к Галатам.
3. Послание к Галатам учит нас значению нашей идентичности во Христе
Когда я рос на ферме, у нас был сосед, который в сухой ветреный день сжигал оставшуюся после урожая стерню. Это было очень опасно. Но когда его спросили, зачем он это делает, он ответил: «Так мы делаем на родине». К сожалению, гордость соседа за свое наследие грозила спалить фермы всех вокруг!
Галаты действовали во многом так же. Они были язычниками, принявшими Иисуса, но чувствовали себя гражданами второго сорта по сравнению с иудеями. Поэтому они с головой ушли в отождествление с иудаизмом, сменив один трайбализм на другой. Они собирались делать все так, как делали «на родине».
Выправление нашей идентичности — шаг дальше, чем простое обличение культуры сравнения. Церквям нужно глубоко задуматься, чего в них больше — христианского или племенного.
Такие вопросы идентичности решать нелегко, и они требуют большой осторожности. Но Павел не боится касаться их. Он может даже говорить такие радикальные вещи, как «все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28) или «не имеет силы ни обрезание, ни необрезание» (Гал. 5:6).
Это не значит, что различий не существует, но союз со Христом в конечном счете делает их относительными.
Поэтому если ваша церковь горячится из-за всех различий между христианами (этнических, политических, культурных и т. д.), вам стоит подумать о том, чтобы выправить ее идентичность, проповедуя по Посланию к Галатам.
Комментарии
Само количество комментариев и монографий о Послании к Галатам может пугать. «Новый взгляд на Павла» стал популярен в конце XX века, и вслед за ним хлынул непрерывный поток монографий и журнальных статей. Как же пасторам распорядиться временем для чтения?
Я предлагаю взять один современный комментарий, который знает о «новом взгляде на Павла» и исправляет его (например, комментарии Тома Шрайнера или Дуга Му). Затем выберите комментарий более раннего автора, например Дж. Б. Лайтфута (XIX век) или Кальвина либо Лютера (XVI век). Наконец, обращайтесь к доктринально здравым трудам по богословию Павла. Эти более краткие обзоры Послания к Галатам будут удерживать ваше внимание на главных темах письма и помогут ориентироваться в научных спорах.
Сам я в основном использовал сочетание Тимоти Джорджа, Дж. Б. Лайтфута и Тома Шрайнера. А можно взять другой набор: Стотт, Кальвин и Риддербос.
*
Другие статьи этой серии см. здесь.
- Примечание переводчика: в Синодальном переводе Гал. 4:9 говорит о «немощных и бедных вещественных началах» (в английском переводе автора — «weak and worthless elementary principles»). ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Three Reasons You Should Preach Through Galatians»