Послание Иакова: проповедь, которая возвращает на узкий путь

Источник: Ной Бреймен, «Three Reasons to Preach Through James», 9Marks, 5 октября 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Ной Бреймен вспоминает эпизод из Путешествия пилигрима Джона Беньяна. Христианин и Уповающий устали от трудной дороги и увидели рядом приятный луг с тропинкой, которая казалась легче. Они свернули, попали в беду, и их схватил великан Отчаяние. Урок прост: путь, ведущий к беде, часто кажется безобидным и даже полезным. Послание Иакова, по мысли Бреймена, возвращает грешников с таких обходных тропинок на узкий путь, ведущий в жизнь (Мф. 7:13–14).

Первая причина проповедовать Иакова: послание приводит овец ко Христу в испытаниях. Его начало посвящено роли скорбей в жизни христианина. Испытания показывают, на чём основана наша радость. «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12). Они показывают также, понимаем ли мы сердце Бога. Бог не искушает никого, а каждый искушается собственной похотью.

Бреймен советует проповедовать Иакова как подготовку к испытаниям и искушениям, которые им сопутствуют. В скорби мы слабеем и легко верим лжи о радости, о Боге и о собственной ответственности за грех. Иаков переводит взгляд церкви на Бога, Подателя всякого доброго дара, Который восхотел родить нас словом истины (Иак. 1:17–18). Наша надежда на венец жизни опирается не на силу нашей любви, а на Божью волю, которая спасает через слово.

Это слово — благая весть о совершенной жизни Христа, Его заместительной смерти, оправдывающем воскресении, вознесении, ходатайстве и обещанном возвращении. Бреймен настаивает: Евангелие — источник радости в скорбях и основание всех повелений, которые следуют дальше. Проповедник Иакова должен постоянно держать это в виду, иначе послание прозвучит как сборник моральных требований.

Вторая причина: послание возвращает ягнят от поддельной веры. Иаков велит с кротостью принять насаждаемое слово, могущее спасти души (Иак. 1:21). Он не даёт перечня дел для самоспасения. Спасает только слово, но настоящая вера принимает его жизнью покаяния. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Если бы над входом на обходной луг висела вывеска, на ней было бы написано: только слушать слово.

Пуритане хорошо понимали эту опасность. Они предупреждали, что люди склонны отделять утешение от долга и довольствоваться бесплодным знанием о Христе, как будто всё сделано за нас и ничего не осталось сделать нам. Так одни злоупотребляют сладостью благодати ради распущенности, а другие её силой ради лени. Иаков разрушает эту иллюзию: вера без дел мертва (Иак. 2:17). Настоящая вера убивает грех, и исповедание становится достоверным через плоды.

Третья причина, к которой подводит Бреймен, — забота о стаде. Послание заканчивается призывом молиться друг о друге, исповедовать согрешения и обращать заблудившегося от ложного пути (Иак. 5:16, 19–20). Это не только частное благочестие, но и жизнь общины, где члены отвечают друг за друга. Проповедь Иакова воспитывает церковь, которая не оставляет блуждающих на лугу отчаяния.

Иаков говорит о языке, о богатых и бедных, о гордости, о планах на завтра. Всё это очень практично. Но проповеднику важно помнить, что за каждым повелением стоит Бог, Который даёт благодать смиренным (Иак. 4:6). Иначе послание станет бременем, а не путём к свободе.

Наконец, Иаков учит терпению. Он напоминает о земледельце, который ждёт драгоценного плода земли, о пророках, о терпении Иова и о кончине, которую дал ему Господь, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (Иак. 5:7–11). Пастор, проповедующий Иакова, учит общину ждать пришествия Господа с твёрдым сердцем, не ропща друг на друга и не теряя надежды в долгих испытаниях.

Наш контекст

Послание Иакова любят во многих славянских церквах за его практичность и строгость. Но именно поэтому его легко проповедовать как набор правил: следи за языком, не делай различия между людьми, не хвались завтрашним днём. Без Евангелия такая проповедь рождает либо гордость у тех, кто справляется, либо отчаяние у тех, кто не справляется.

Есть и противоположная опасность, которой Иаков особенно полезен. Многие выросли в церкви, знают учение и посещают собрания, но их вера не меняет жизни. Проповедь Иакова, соединённая с ясным Евангелием, может пробудить таких людей. Пастору стоит с любовью спрашивать: не стали ли мы слушателями, обманывающими себя?

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проповедуя Иакова, начинайте с Божьей благодати и слова истины, которым Он родил нас (Иак. 1:17–18).
Используйте послание, чтобы готовить общину к испытаниям, а не только утешать в них (Иак. 1:12).
Призывайте к исполнению слова, но всегда как к плоду веры, а не как к условию спасения (Иак. 1:22).
Учите членов ответственности друг за друга: молитве, исповеданию и возвращению заблудших (Иак. 5:16, 19–20).
Применяйте учение о языке и о различии между богатыми и бедными к реальной жизни вашей общины.

Источник: Ной Бреймен, «Three Reasons to Preach Through James», 9Marks, 5 октября 2020

Полный перевод оригинала

Три причины проповедовать по Посланию ИаковаНой Бреймен · нажмите, чтобы открыть перевод

«Путешествие пилигрима» Джона Беньяна дает полезную метафору для Послания Иакова. Христианину и Уповающему узкий путь давался с трудом. «Им хотелось дороги поглаже, — пишет Беньян. — Вскоре они увидели немного впереди приятный на вид луг, называвшийся Окольным лугом». Он казался легче и удобнее, но на Окольном лугу они в итоге пошли за Пустой Самоуверенностью и попали в западню бед. Их настиг Великан Отчаяние и запер в Замке Сомнения.

Урок прост: путь, ведущий к беде, часто кажется безобидным, а порой и полезным. Послание Иакова возвращает грешников с окольных лугов греха на узкий путь Христа, ведущий в жизнь (Мф. 7:13–14). Вам следует проповедовать его своим людям по ряду причин. Ниже я назову три.

1. Проповедуйте Иакова, чтобы возвращать овец ко Христу перед лицом испытаний (1:1–18)

Евангелие достаточно сильно, чтобы давать радость даже в испытаниях. Первая часть Послания Иакова целиком посвящена роли испытаний в жизни христианина:

Испытания обнаруживают, устремлена ли наша радость на Христа. Иак. 1:12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».
Испытания показывают, понимаем ли мы сердце Бога. Искушает ли Бог? Иак. 1:13: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого».

Иаков помогает нам понять, что каждый из нас отвечает за собственный грех. Мы искушаемся, когда наши собственные желания увлекают и обольщают нас, уводя с узкого пути. Когда приходят испытания, наша решимость ослабевает, и мы склонны верить лжи о радости, о Боге и о собственной вине за грех. Собрат-пастор, проповедуй Иакова, чтобы подготовить людей к этим испытаниям и сопутствующим им искушениям.

Если ты будешь это делать, то сможешь устремить взор своей церкви на Бога как Подателя всякого доброго дара (1:17–18). Ты напомнишь им, что спасает один лишь Бог: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (1:18). Наша надежда на венец жизни в 1:12 коренится не в силе нашей любви. Она покоится на воле Бога родить нас одним лишь Его словом, «могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21). Это дело — благая весть о совершенной жизни Иисуса Христа, Его заместительной искупительной смерти, оправдывающем воскресении, вознесении, принесшем дар Духа, небесном ходатайстве и обещанном возвращении. Это источник нашей радости в испытаниях и основание всех последующих повелений.

2. Проповедуйте Иакова, чтобы возвращать ягнят от поддельной веры (1:19–5:18)

Иак. 1:21: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Иаков не дает нам перечня дел, которыми мы можем спасти себя. Спасает одно лишь «насаждаемое слово», но настоящая вера принимает Слово, и это видно по изменившейся жизни в покаянии.

Если бы над входом на Окольный луг висел транспарант, на нем было бы написано: «Только слушать Слово». Вера без плода — поддельная вера. Пуританин Томас Мэнтон пишет:

Все мы склонны отделять утешение от долга и довольствоваться „бесплодным и бесполезным познанием“ Иисуса Христа (2 Пет. 1:8), как если бы все, чего Он требовал от мира, — это лишь несколько голых, холодных и бездейственных представлений о Его заслугах, и все было так сделано для нас, что нам уже ничего не оставалось делать. Таково жалкое заблуждение многих в нынешний век, а потому они либо злоупотребляют сладостью благодати, обращая ее в распущенность, либо ее силой — обращая ее в леность.¹

Настоящая вера умерщвляет грех. Иаков учит нас, что исповедание веры становится достоверным благодаря жизни в покаянии. Проповедуйте Иакова, чтобы предостеречь церковь от, кхм, девяти признаков ложного и пустого исповедания:

Лицеприятие, ведущее к разделению в церкви (2:1–13).
Мертвая вера без дел (2:14–26). Апостол Павел (Рим. 3:28) и Иаков (2:24) не противоречат друг другу. Здесь полезны слова Фрэнсис Генч: «Павел занимается акушерством — тем, как начинается новая жизнь; Иаков… занимается педиатрией и гериатрией — тем, как христианская жизнь растет, зреет и стареет».² Мысль Иакова в том, что спасение, приходящее через Божий дар одной лишь веры, не ведет к вере, которая остается одна.
Использование слов для разрушения (1:19, 26; 3:1–12; 4:11–15; 5:12). В наш век социальных сетей это отчаянно нужно.
Поддельная мудрость (Иак. 3:13–18). Горечь, зависть и сварливость часто выдают себя за мудрость.
Самовлюбленность, разрушающая отношения (Иак. 4:1–10). Это неизменно актуальный отрывок для библейского душепопечения: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете» (Иак. 4:1–2).
Гордость в отношении времени (Иак. 4:13–17). «Что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий». Вместо того вам следует говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:14–15).
Упование на деньги (Иак. 5:1–6). «Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (Иак. 5:3).
Ропот друг на друга, обнаруживающий наше нетерпение в ожидании возвращения Христа (Иак. 5:7–12). Грех нетерпения в ожидании возвращения Господа ведет к ропоту друг на друга (Иак. 5:9). Пока Иисус медлит, у нас есть радостная привилегия принять причину этого промедления — чтобы больше людей пришли к покаянию (ср. 2 Пет. 3:9, 15). Не тратьте это время на то, чтобы угрызать и съедать друг друга (ср. Гал. 5:15). Делайте учеников, а не ропщите на них.
Отчуждение от поместной церкви (Иак. 5:13–18). Часть послушания наставникам (Евр. 13:17) состоит в том, чтобы делиться своей жизнью с пресвитерами своей церкви, чтобы они могли молиться обо мне (5:14). Более того, исповедуйте свои грехи другим членам церкви (5:16). Христос дал Своим ягнятам прекрасный дар — поместные церкви, чтобы оберегать друг друга. Не сворачивайте на Окольный луг «христианства в одиночку».

3. Проповедуйте Иакова, чтобы возвращать друг друга ко Христу (5:19–20)

В нашем грехе пути, кажущиеся нам гладкими, часто уводят нас с узкого пути Христа. Поэтому проповедуйте Иакова, чтобы направлять сердца обратно на узкий путь Евангелия: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19–20).

В каком-то смысле это главный признак Божьего дара подлинной веры. Все послание Иакова являет собой образец его заключительного увещания: возвращайте друг друга. Это повторение Великого поручения (Мф. 28:18–20) не только в обращении грешников, но и в восстановлении заблудших христиан. Христианская жизнь полна беспорядка, но Иаков напоминает нам, что Бог по-прежнему трудится, приводя к Себе грешников посреди разрухи. Бог через нас призывает грешников вернуться к Нему (Мф. 11:28; 2 Кор. 5:20). Иаков призывает нас приводить грешников ко Христу, Который в любви ищет и спасает. «Я, глупый и строптивый, часто сбивался с пути, но Он в любви искал меня, и, бережно положив на плечи Свои, с радостью принес меня домой» (ср. Пс. 22:1–6; Мф. 18:10–14; Ин. 10:1–18).³

Комментарии и ресурсы

О Послании Иакова

Вот комментарии на Послание Иакова, к которым я обращался чаще всего:

Moo, Douglas J. The Letter of James, PNTC. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000.
Blomberg, Craig L. and Kamell, Mariam J. James, ZECNT. Grand Rapids: Zondervan, 2008.
Motyer, J. Alec. The Message of James, BST. Downers Grove: IVP Academic, 1985.
Manton, Thomas. An Exposition on the Epistle of James. Carlisle: The Banner of Truth Trust, 1968.

О Нагорной проповеди и Книге Притчей

Послание Иакова перекликается с Мф. 5–7 и Книгой Притчей, поэтому полезно иметь хороший комментарий и на эти части Писания.

Carson, D. A. Jesus's Sermon on the Mount and His Confrontation with the World. Grand Rapids: Baker Books, 2018.
Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1984.
Spurgeon, C. H. Commentary on Matthew, the Gospel of the Kingdom. Carlisle: The Banner of Truth Trust, 2010. (Примечание: этот комментарий охватывает все Евангелие от Матфея.)
Kidner, Derek. Proverbs, TOTC Vol. 17. Downers Grove: IVP Academic, 2009.
Waltke, Bruce K. The Book of Proverbs: Chapters 1-15, NICOT. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2004.
Waltke, Bruce K. The Book of Proverbs: Chapters 16-31, NICOT. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2005.

Об отношении Божьего закона к христианской жизни

Полезна будет и хорошая книга о том, как Божий закон соотносится с христианской жизнью. Обратите внимание на:

Schreiner, Thomas. 40 Questions About Christians and Biblical Law. Grand Rapids: Kregel Academic & Professional, 2010.

*

Другие статьи этой серии см. здесь.

Manton, Thomas. The Complete Works of Thomas Manton, Volume 4 (Carlisle: The Banner of Truth Trust, 2020), 7. ↩
Gench, Hebrews and James, 106, цит. по: Blomberg, Craig L. and Kamell, Mariam J. James, Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 139. У этого отрывка гораздо больше оттенков, чем позволяет объем статьи. Более полное обсуждение и подробную экзегезу см. в рекомендованных комментариях в конце. ↩
Гимн «The King of Love My Shepherd Is» («Царь любви — мой Пастырь»). Примечание переводчика: строфа гимна приведена в подстрочном переводе; Пс. 23 в оригинале соответствует Пс. 22 в Синодальном переводе. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Three Reasons to Preach Through James»

← Все статьи