Книга Даниила — о Боге Даниила: как проповедовать изгнанникам
Источник: Джош Мэнли, «Three Reasons to Preach Through Daniel», 9Marks, 7 декабря 2018
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Джош Мэнли начинает с поправки: Книга Даниила не о Данииле, а о Боге Даниила. Если всё, что мы вынесли из неё, это призыв быть смелыми, как Даниил, мы упустили главное. Это не сборник героических историй, вдохновляющих на мужество. Если проповедовать её так, суверенный Бог, Который определяет судьбы царств, окажется отодвинут в сторону. Мэнли советует проповедовать всю книгу, не только первые шесть глав с яркими историями, но и загадочные видения последних шести.
Во всей книге мы встречаем Всевышнего, Который правит царями и царствами до тех пор, пока Сын Человеческий не завершит историю и не введёт Свой народ в вечное Царство. «Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21). Эта истина — ключ ко всей книге и источник утешения для народа Божьего в любой эпохе, когда земные власти кажутся всесильными.
Первая причина проповедовать Даниила: книга учит христиан быть верными там, где они посажены. Вавилон завоевал Иудею и увёл Даниила с друзьями в плен. С первых строк ясно, что это конфликт не двух народов, а ложных богов и истинного Бога. Вавилон пытался переделать юношей по своему образу: дал им новый язык, литературу, пищу и имена в честь своих богов. Но Даниил не объявляет войну культуре. Он понимает, что сам он в плену, а его Бог — нет.
Мэнли обращает внимание на деталь, которую легко пропустить: Даниил оставался в Вавилоне больше семидесяти лет. Это семь десятилетий тихой верности, сопротивления любви к миру, долгого послушания во враждебной земле. Мы помним львиный ров, но забываем тысячи обычных дней, когда Даниил выбирал верность. Нашим людям нужно именно такое видение ученичества. «Наше же жительство — на небесах» (Флп. 3:20), и земную жизнь мы проживаем в свете небесного гражданства.
Вторая причина: книга обличает безумие идолопоклонства. От золотого истукана Навуходоносора до указа Дария, требовавшего молиться только царю, Даниил показывает, что поклонение идолам — безумие. Мы становимся похожи на то, чему поклоняемся. Навуходоносор, возгордившийся своим величием, на время стал подобен зверю, пока не признал, что Всевышний владычествует над царством человеческим. Видения зверей во второй половине книги продолжают ту же мысль: царства, отвергающие Бога, становятся звериными.
Третья причина, которую подразумевает Мэнли, — надежда. Видения последних глав не просто загадки для любителей толкований. Они показывают, что история движется к цели: Сын Человеческий получает вечную власть, а святые Всевышнего — Царство. Христос называл Себя этим именем, и проповедник Даниила должен вести слушателей к Нему. Тогда даже самые тёмные главы становятся источником уверенности.
Проповедь Даниила требует от пастора и смирения. Видения трудны, и толкователи расходятся в деталях. Но главные истины ясны: Бог суверенен, царства мира преходящи, Его Царство вечно, а Его народ призван к верности до конца. Лучше проповедовать эти ясные истины уверенно, а спорные детали честно, чем избегать половины книги.
Мэнли заключает, что Бог употребит наши обычные проявления верности так, как мы не можем ни увидеть, ни вообразить. Это лучшее утешение для пасторов и членов церкви, которые годами служат без видимого успеха.
Эта книга также учит молиться. Даниил три раза в день открывал окна к Иерусалиму и молился, зная о царском указе. В девятой главе он, прочитав пророчество Иеремии, исповедует грехи своего народа и просит Бога ради Его имени. Проповедь Даниила может научить общину молитве, основанной на Писании и на Божьих обещаниях, а не на собственных желаниях.
Наш контекст
Славянские верующие хорошо понимают Книгу Даниила. Многие поколения жили под властью, которая требовала поклониться своим идолам и называла веру пережитком. Истории о печи и львином рве звучали в наших церквах как свидетельство о собственном опыте. Сегодня многие наши члены живут в эмиграции, в чужой культуре, которая по-своему пытается переделать их детей. Даниил учит их не бояться и не воевать с культурой, а быть верными долгие годы.
Вместе с тем в наших церквах Даниил часто проповедуется либо как сборник примеров для подражания, либо как карта для вычисления последних времён. Обе крайности упускают главное: Бога, Который правит историей, и Сына Человеческого, Которому дано вечное Царство. Пастору стоит вести общину именно к Нему.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте Даниила как книгу о Боге, Который правит царствами, а не только о мужестве Даниила (Дан. 2:21).
- Не пропускайте видения глав 7–12; проповедуйте ясные главные истины и честно называйте спорные детали.
- Учите членов, особенно в эмиграции, долгой и тихой верности в чужой культуре (Флп. 3:20).
- Показывайте, как идолы нашего времени, власть, богатство, успех, делают людей похожими на себя.
- Ведите к Сыну Человеческому, Которому дано вечное Царство, и утешайте общину Его победой.
Источник: Джош Мэнли, «Three Reasons to Preach Through Daniel», 9Marks, 7 декабря 2018
Полный перевод оригинала
Три причины проповедовать по книге ДаниилаДжош Мэнли · нажмите, чтобы открыть перевод
Книга Даниила — не о Данииле. Книга Даниила — о Боге Даниила. Если то, чему вы учили или научились из этой возвышенной книги, сводится к призыву «осмелься быть Даниилом», то, боюсь, вы совершенно упустили суть.
Эта книга — больше, чем героическая повесть, вдохновляющая нас мужественно жить для Бога в трудных обстоятельствах. Если проповедовать книгу так, то суверенный, определяющий судьбы Бог Даниила по иронии оказывается отодвинут в сторону.
Тем не менее эта книга заслуживает места в вашем плане проповедей. И я имею в виду не только первые шесть глав — ну, те, где мастерски рассказанные истории. Проповедовать по Даниилу значит также вникать в кажущиеся странными видения последних шести глав. На протяжении всей книги мы встречаем Всевышнего Бога, суверенно правящего царями и царствами человеческой истории, пока мессианский Сын Человеческий не завершит историю и не введет Свой народ в вечное Царство Божье.
Рассмотрите вместе со мной несколько причин, по которым вашей церкви стоит услышать этого верного древнего пророка.
1. Даниил учит христиан быть верными там, где они посажены
Книга трагически начинается с того, что вавилонский царь Навуходоносор завоевывает Иудею и уводит Даниила и трех его друзей (а также храмовые сосуды) в плен (1:1–7). С самого начала Даниил ясно показывает, что это конфликт не между двумя народами, а между ложными богами и истинным Богом. Вавилон стремится переделать Даниила и его друзей по своему образу, погружая их в свой язык и литературу, предписывая им пищу и давая им новые вавилонские имена, отражающие богов их новой земли (1:4–7). В Вавилоне Божий народ сталкивается с полным культурным и богословским господством.
И все же Даниил не ведет культурную войну, потому что понимает: хотя сам он, может быть, и в изгнании, его Бог — нет. Даниил живет верой там, где его поставил Бог, уподобляясь своему Богу, а не богам Вавилона. Более того, в конце первой главы мы узнаем, что Даниил оставался в Вавилоне более 70 лет, до первого года царя Кира. Это семь десятилетий тихой верности, дисциплинированного сопротивления любви к этому миру и его преходящим похотям, долгого послушания в одном направлении — в земле, совершенно враждебной Яхве. Разве нашим людям не нужно уловить видение такого ученичества?
У Даниила есть слово для христиан в изгнании: в землях, где Бог нас посадил, мы должны смотреть вдаль. Являемся ли мы гражданами страны, в которой сейчас живем, или нет, наше подлинное жительство — на небесах (Флп. 3:20), и наше земное гражданство мы должны проживать в свете небесного. Даниил учит нас, что Божьи замыслы рассчитаны надолго и что нам следует доверять Ему, будучи уверенными, что Он использует нашу обыденную верность гораздо более необыкновенным образом, чем мы можем увидеть или вообразить.
Слишком часто, думая о Данииле, мы думаем о героических моментах и при этом упускаем из виду тысячи обыденных, незаметных моментов, в которых он выбирал верность, а не безумие. Так должно быть и с Божьим народом сегодня, когда мы живем в изгнании — именно там, где нас поставил Бог.
2. Даниил обнажает безумие идолопоклонства
От огромного золотого истукана, которого поставил Навуходоносор (3:1, 2, 3, 5, 7), до указа царя Дария, чтобы прошения обращали только к нему как к единственному посреднику между народом его царства и богами (6:6–9), Даниил учит нас, что идолопоклонство — безумие. Ко славе или к погибели — мы становимся тем, чему поклоняемся (12:2–3). В этой книге, полной видений зверей, которые будут править империями на протяжении истории, Даниил ясно показывает, что поклоняющиеся зверю сами станут подобны зверям (4:25–30).1 Стоит не слово мимолетных царей этого мира, а слово Всевышнего Бога, Который владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет (4:29; 7:23–27; 9:18–26; 11:2–45; 12:2–3).2
В мире, полном ложных богов, сделанных руками человеческими, Даниил открывает, что только Бог, не сделанный руками человеческими, достоин поклонения (2:45; 8:25). Пока Вавилон не падет, Божий народ будет прельщаться идолами, и ему нужно видеть идолопоклонство во всем его безумии. Даниил показывает нам, что как бы ни были притягательны идолы, они пусты. И нашим церквям нужно постоянно слышать эту весть.
3. Даниил возвышает суверенного Бога, Который царствует над всем
В книге Даниила мы встречаем Бога, Который правит всем, чтобы все знали, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет (4:22). Будь то сны Навуходоносора в главах 2 и 4 или уверенность, лежащая в основе молитв Даниила в главах 2 и 9, Даниил открывает нам, что Бог суверенен над всеми и над всем. «Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21).
Этот Бог вселяет в Свой народ такую уверенность, что Седрах, Мисах и Авденаго могли превозносить Его суверенную силу избавить их из огненной печи (3:17) и в то же время уверенно сказать: «Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:18). Бог Даниила не сделан руками человеческими, и Ему не могут помешать идолы, которые сделаны.
При всем разнообразии и даже странности толкований, порожденных видениями последних шести глав, невозможно ошибиться в том, что они кричат: «Истинный Бог царствует!» В конце концов устоит не Вавилон, не Персия, не Соединенные Штаты и не какое-либо иное царство. Нет, нет — власть, слава и царство будут даны Подобному Сыну Человеческому, «чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:14; ср. 7:13).
Нашим людям нужно это слышать. Хотя все мы живем в разных земных царствах и любим их, лучше всего мы делаем это, когда любим их в свете нашего вечного Царя и Его вечного Царства. Человеческая история будет отмечена возвышением и падением царей и царств, но есть один Царь, Который правит ими всеми, и Его Царство — вечно (гл. 7–12). Разве это не благая весть для Божьего народа в мире, который постоянно предлагает меньших царей и меньшие царства?
Заключение
Книга Даниила — вовсе не неактуальная книга, оторванная от эсхатологического видения Нового Завета; напротив, она лежит в его основании и обогащает его. Даниил говорит к Божьему народу в рассеянии сегодня (1 Пет. 1:1), который все еще ожидает лучшего Царя и лучшего Царства.
Пока не закончатся годы нашего изгнания, мы будем людьми, живущими и ожидающими в вере. К счастью, Даниил дает нам непоколебимую уверенность в том, что наш Бог исполняет каждый Свой замысел. Так что, пасторы, проповедуйте эту книгу! Проповедуйте ее всю. И будьте уверены, что вашим людям в наши дни не меньше, чем во дни Даниила, нужно созерцать Бога Даниила и верно жить в свете Его суверенной силы.
Рекомендуемые комментарии
Мне очень понравился комментарий Эндрю Стейнмана. Написанный с амилленаристской точки зрения, он с пользой разбирает основные проблемы книги. Стейнман — лютеранин, поэтому он везде видит различение закона и Евангелия. Но это основательный комментарий, очень полезный для проповедников.
Прочитайте книгу Джима Гамильтона With the Clouds of Heaven: The Book of Daniel in Biblical Theology («С облаками небесными: книга Даниила в библейском богословии»), прежде чем проповедовать по этой книге. Если не получится, обращайтесь к ней во время проповеди. Гамильтон помещает пророчески предсказанные царства в их библейско-богословские рамки и показывает, как раскрывают эту книгу вдохновленные Духом авторы Нового Завета. Он также оказывает очень нужную помощь, когда вы разбираете трудные 70 седмин Дан. 9. Гамильтон поможет вам увидеть общую картину и славно богатые библейско-богословские темы, пронизывающие книгу Даниила.
Для иного взгляда на семьдесят седмин в Дан. 9 предлагаю прочитать статью Питера Джентри “Daniel’s Seventy Weeks and the New Exodus” («Семьдесят седмин Даниила и новый исход») в Southern Baptist Journal of Theology.
The Prophecy of Daniel («Пророчество Даниила») Э. Дж. Янга — классика, и ею стоит пользоваться. Он не столь подробен, как Стейнман, и значительно короче, но полезно разбирает трудные отрывки и содержит немало чистого золота.
И Иэн Дугид (Reformed Expository Commentary), и Дейл Ральф Дэвис (The Bible Speaks Today) собрали проповеди, которые они произнесли по книге Даниила; это может помочь вам с категориями применения, которые вы упустили.
*
Другие статьи этой серии см. здесь.
- I am indebted to both Greg Beale and Jim Hamilton for their writing on this topic. See G. K. Beale, We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008) and Jim Hamilton, With the Clouds of Heaven: The Book of Daniel in Biblical Theology, New Studies in Biblical Theology, ed. D. A. Carson (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014). ↩
- Примечание переводчика: нумерация стихов четвертой главы приведена по Синодальному переводу; в оригинале (по английским переводам) — 4:28–33, 4:32 и (ниже) 4:25. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Three Reasons to Preach Through Daniel»