Второе послание Иоанна: истина, любовь и граница общения
Источник: Шон Демарс, «Three Reasons You Should Preach Through 2 John», 9Marks, 27 января 2021
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Малые книги Библии часто остаются в тени. В Аггея заглядывают разве что перед строительством молитвенного дома, Авдий и Третье послание Иоанна почти не звучат с кафедры. Шон Демарс уверен, что это потеря: в коротких книгах много крепкой пищи для уставших душ. Второе послание Иоанна — хороший пример. Апостол предпочёл бы поговорить лично, но спор о ложном учении заставил его взяться за перо.
Если Иоанн написал, хотя хотел прийти и поговорить устами к устам, значит, вопрос был серьёзным. Темы письма оказываются удивительно современными: как держаться истины и при этом любить, как отличать послушание от простого знания и где проходит граница христианского общения. Демарс предлагает проповедовать эту книгу именно потому, что церкви часто впадают в одну из крайностей.
Первое, что видно в письме, — неразрывность истины и любви. Апостол пишет избранной госпоже и её детям, которых он любит по истине. Любовь у него не чувство, оторванное от учения, а привязанность, основанная на общей вере. Даже привычное приветствие о благодати, милости и мире он заканчивает словами о том, что всё это пребывает в истине и любви. Одно без другого не даёт благодати.
В церквах легко заметить обе ошибки. Одни так боятся заблуждений, что становятся холодными и подозрительными. Другие так боятся ссор, что перестают различать учения. Иоанн отказывается от обеих. Единство народа Божьего основано на общей истине о Христе, а истина выражается в любви к братьям. Пастор, который проповедует это письмо, учит общину не выбирать между верностью и теплотой.
Вторая тема — послушание. Иоанн радуется, что дети избранной госпожи ходят в истине, и сразу объясняет, что такое любовь: «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 1:6). Истину нельзя только одобрять на расстоянии. Демарс замечает, что людям с хорошим богословием особенно легко путать знание истины с жизнью по ней. Проповедник должен вновь и вновь звать к хождению в истине.
Апостол добавляет предупреждение: наблюдайте за собою, чтобы не потерять того, над чем трудились. Обольстители, которые не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти, уже вышли в мир. Послушание, оторванное от истинного учения о Христе, рано или поздно превращается в самодельную религию. Поэтому Иоанн связывает обе темы: ходить в любви значит ходить в заповедях, а пребывать в учении Христовом значит иметь и Отца, и Сына.
Третья тема — граница общения. Иоанн пишет прямо: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 1:10). Речь идёт не о каждом неверующем соседе, а о странствующих учителях, которые просили приюта и поддержки, чтобы распространять ложь о Христе. Принять такого — значит стать участником его злых дел.
Этот стих легко употребить неправильно, отказывая в простой вежливости любому, кто думает иначе. Но не менее опасно вообще его не замечать. Церковь несёт ответственность за то, кого она поддерживает, кого пускает за кафедру и чьи служения рекламирует. Здесь нужна мудрость пресвитеров: отличать вопросы, по которым христиане могут расходиться, от отрицания самой сути Евангелия.
Иоанн завершает письмо надеждой на личную встречу, чтобы радость была совершенной. Даже предупреждая о ложных учителях, он не пишет холодный приказ. Он остаётся старцем, который любит детей избранной госпожи. Проповедник может показать, что твёрдость в учении и тёплое пастырское общение не противоречат друг другу, а вместе отражают характер Христа, полного благодати и истины.
Наш контекст
Для славянских церквей это письмо особенно своевременно. Наши общины десятилетиями защищались от ересей, и иногда эта защита превращалась в подозрительность ко всему новому и в холодность к своим. Одновременно сегодня через интернет в церкви приходят учителя самого разного толка, и люди охотно поддерживают их деньгами и вниманием, не задумываясь, чему они учат о Христе.
Проповедь по Второму посланию Иоанна помогает поставить оба вопроса рядом. Как нам любить братьев теплее и при этом твёрже различать учения? Кого мы приглашаем на конференции, чьи книги продаём в церковной лавке, каким служениям даём деньги? Пресвитерам стоит обсуждать это открыто и объяснять общине свои решения, опираясь на Писание.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте письмо в двух-трёх проповедях: истина и любовь, послушание, граница общения (2 Ин. 1:3, 6, 10).
- Учите различать заблуждения второстепенные и отрицание Евангелия, чтобы стих 10 не стал оправданием сварливости.
- Пересмотрите, кого церковь приглашает за кафедру и каким служениям помогает деньгами, и объясните общине критерии.
- Призывайте членов церкви не только знать истину, но ходить в ней: исповедание и жизнь проверяются вместе (2 Ин. 1:4).
- Ищите личного общения в трудных вопросах, как Иоанн, который хотел говорить устами к устам (2 Ин. 1:12).
Источник: Шон Демарс, «Three Reasons You Should Preach Through 2 John», 9Marks, 27 января 2021
Полный перевод оригинала
Три причины проповедовать по Второму посланию ИоаннаШон Демарс · нажмите, чтобы открыть перевод
Маленькими книгами Библии пренебрегают, не правда ли? Не так много проповедников задерживается в Книге Аггея (разве что когда собирают деньги на строительство), Авдия или 3 Иоанна. А стоило бы! Эти маленькие книги часто под завязку набиты крепкими истинами для усталых душ наших людей. Второе послание Иоанна — не исключение.
Иоанну было что сказать, но он предпочитал говорить лично (ст. 12). Однако один спор вынудил его написать короткое письмо. Если это было настолько важно, что Иоанн написал, хотя предпочел бы говорить лично, вероятно, это действительно важно.
Темы, которые затрагивает 2 Иоанна, удивительно актуальны для нашего времени. Итак, с учетом этого, вот три причины, по которым вам стоит проповедовать по этой короткой книге.
1. Оно отстаивает и истину, и любовь
Более раннее послание Иоанна — 1 Иоанна — известно тем, как в нем переплетаются темы истины, любви и послушания. И не без причины. Эти темы перетекают и в его второе послание.
Иоанн начинает письмо с обращения к тем, кого любит. Он тщательно уточняет, какую любовь питает к своей «избранной госпоже»: любовь, основанную на истине (ст. 1). Он говорит им, что любовь, основанная на истине, объединяет всех Божьих детей. В другом месте Павел пишет, что христианское единство основано на общем Духе, общем Господе, общем крещении и крови Христа, пролитой для искупления наших грехов (Еф. 2:13; 4:15). Здесь, в начале 2 Иоанна, мы видим, что наше единство также основано на истинах, в которые мы все вместе верим.
Иоанн быстро переходит к традиционному приветствию: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего» (2 Ин. 1:3).
Но обратите внимание на то, как он — совершенно необычно — заканчивает приветствие: «в истине и любви». Благодать, милость и мир, которые мы получаем от Бога Отца и Бога Сына, приходят через каналы истины и любви. Истина и любовь не противоречат друг другу. Совсем наоборот: и то и другое должно присутствовать в равной мере, чтобы благодать и мир текли в нашу жизнь.
Но это еще не все.
2. Оно отстаивает послушание
Следующие шесть стихов Иоанн говорит читателям, что истина и любовь должны приводить к послушанию. Иначе говоря, мы должны ходить в истине и любви, а не просто восхищаться ими издалека (ст. 4, 6). Иоанн настолько смел, что определяет нашу любовь к Богу как поступание «по заповедям Его» (ст. 6).
Но Иоанн ясно дает понять, что наше послушание — это послушание истине, а не просто нашему представлению о том, что есть истина. Говоря об антихристах, вышедших в мир, чтобы обольщать Божьих избранных, он предостерегает: «Наблюдайте за собою». Если мы не позаботимся о том, чтобы наше послушание было основано на истине о том, Кто есть Иисус, мы можем в итоге потерять собственную душу (ст. 8).
Братья-пасторы, мы должны подчеркивать послушание истине. Если мы этого не делаем, наши души погибнут. Это особенно важно, потому что так многие христиане с хорошим богословием склонны думать, что знать истину — то же самое, что повиноваться истине.
Наконец, и сильнее всего, Иоанн говорит, что если мы продолжаем пребывать (ходить, жить) во лжи о том, Кто есть Иисус, то наше послушание ничего не стоит. Яснее сказать почти невозможно: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога» (2 Ин. 1:9). Насколько важно послушание, основанное на истине? Настолько же, насколько важно иметь или не иметь Бога, — а важнее этого нет ничего.
Истина, любовь и послушание образуют трехстороннюю конструкцию. Если убрать любую из частей, Евангелие, вся наша христианская вера и даже сами наши души будут потеряны.
3. Оно помогает нам правильно думать о том, как вести себя с лжеучителями
Как нам учить наших членов относиться к популярным пасторам вроде Джоэла Остина, Роба Белла или Крефло Доллара? Как учить их относиться к людям, которые якобы являются вестниками Бога, но при этом учат вести, которая побуждает людей поступаться истиной и послушанием ради любви или любовью ради «истины»?
Погодите. У меня есть еще несколько практических вопросов. Как вам относиться к пастору-еретику дальше по улице от вашей церкви, у которого 4000 «членов»? Что делать, когда мэр просит вас помолиться на городском завтраке, где главным выступающим будет местный лжепророк? Где граница? Пожимать ли руку волку, если вы встретите его в продуктовом магазине? Молиться ли с ним публично? Можно ли объединиться с ним ради справедливости в вашем городе? Думаю, 2 Иоанна может по-настоящему помочь нам с такими вопросами.
Стихи 7 и 8 говорят об антихристах, обольстителях. Это те, кто проповедует другого Иисуса. В частности, Иоанн говорит о лжеучении гностицизма. Эти люди — «не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (2 Ин. 1:7). Но этот принцип относится к каждому, кто приходит с иным учением об Иисусе (ст. 10), — от проповедников процветания до мормонов.
Иоанн говорит тем, кто пребывает в учении Христовом (ст. 8), не приветствовать этих лжеучителей и не принимать их в дом. Не думаю, что Иоанн имеет в виду, будто мы не должны даже здороваться с таким человеком или никогда не можем пригласить его домой поговорить. В культуре древнего Ближнего Востока публично приветствовать странствующего пророка и принять его в дом означало принять не только человека, но и его учение. Такое публичное выражение одобрения одновременно было публичным «зеленым светом» для лжеучения обольстителя. Поэтому он говорит, что всякий, кто приветствует такого человека, участвует в его злых делах (ст. 11). Применение этого принципа в Детройте может выглядеть иначе, чем на древнем Ближнем Востоке, но применять его все равно нужно с величайшим усердием. Проповедь по 2 Иоанна поможет и вам, и вашим людям думать об этом более тщательно.
Заключение
Подводя итог, 2 Иоанна может дать очень многое. Оно научит ваших людей думать о любви и истине вопреки культуре, научит их ценности и необходимости послушания и поможет им проявлять больше рассудительности в отношении лжеучителей — и лично, и в жизни церкви.
*
Другие статьи этой серии см. здесь.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Three Reasons You Should Preach Through 2 John»