Послание к Филимону: прощение, которое меняет отношения в церкви

Источник: Нейт Пикович, «Three Reasons to Preach Through Philemon», 9Marks, 17 августа 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Выбирая следующую серию проповедей, пасторы редко останавливаются на маленьких книгах. Малые пророки и короткие послания кажутся слишком скромными для целой серии. Нейт Пикович предлагает присмотреться к одной из таких книг, к Посланию к Филимону. Его опыт показывает, что несколько проповедей по этому письму могут принести церкви плод, которого не ждали: люди начинают разговаривать, исследовать себя и примиряться.

Обстоятельства письма просты и драматичны. Павел в узах. К нему приходит Епафрас с тревожными вестями о ложных учителях в Колоссах, и апостол пишет Послание к Колоссянам. Нести его поручено Тихику и Онисиму. Но Онисим — беглый раб Филимона, члена колосской церкви. В Риме он уверовал, и теперь ему нужно вернуться к господину, которого он обидел. Павел пишет отдельное личное письмо, чтобы помочь примирению.

Слово прощение ни разу не встречается в этом послании, но им пропитан каждый стих. Павел начинает с благодарности за любовь и веру Филимона, напоминает об их близости и только потом просит. Он называет Онисима своим сердцем и просит принять его уже не как раба, а как брата: «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Флм. 1:16). Апостол даже предлагает взять долг Онисима на себя.

Пикович показывает, что из письма естественно вырастает вся практика христианского прощения: принять обидчика, примириться с ним, восстановить общение и, где нужно, возместить ущерб. Павел не делает вид, что вреда не было. Он признаёт долг, но кладёт его на свой счёт. В этом есть отблеск Евангелия: Христос принял на Себя наш долг, чтобы мы были приняты Отцом как сыновья (Кол. 2:13–14).

Вторая причина проповедовать Филимона — книга связывает большое повествование Нового Завета. Если идти от Послания к Колоссянам, становится видно, как учение о Христе, Который всё во всём, превращается в конкретные отношения в конкретной церкви. В Колоссянах Павел пишет, что во Христе нет раба и свободного. В Послании к Филимону мы видим, как это выглядит в одном доме, в одном собрании, между двумя людьми.

Третья причина — письмо показывает, как апостол употребляет свою власть. Павел мог приказать, но предпочитает просить по любви. Он хочет, чтобы доброе дело Филимона было не вынужденным, а добровольным. Для пасторов это важный пример. Пастырская власть реальна, но в вопросах совести и отношений пресвитер чаще всего действует убеждением, доверием и личным примером, а не силой своего положения (1 Пет. 5:3).

Есть в письме и тема церкви. Павел обращается не только к Филимону, но и к Апфии, Архиппу и церкви в его доме. Примирение двух людей происходит на глазах общины. Община видит, примет ли Филимон Онисима, и сама учится принимать. Прощение в Новом Завете — не только частное дело между двумя людьми. Оно происходит внутри тела и укрепляет всё тело.

Проповедник может пройти письмо за три-четыре проповеди. Достаточно следовать за ходом мысли Павла: благодарность и молитва, просьба за Онисима, предложение заплатить долг, уверенность в послушании Филимона. Каждая часть даёт материал для применения. Важно не превращать письмо в рассуждение о рабстве как общественном институте, но и не обходить этот вопрос: Евангелие меняет отношения изнутри и делает господина и раба братьями.

Наконец, Послание к Филимону учит смирению того, кто был обижен. Филимону нужно не только простить, но и принять бывшего раба как равного брата за столом Господним. Пикович показывает, что это требовало от него отказа от своих прав. Пастор может помочь общине увидеть, что прощение — не единичное чувство, а решение снова и снова поступать с обидчиком по любви, помня, сколько простил нам Бог.

Наш контекст

В наших церквах многие обиды живут годами. Люди сидят на одних собраниях, причащаются из одной чаши и при этом не разговаривают друг с другом из-за старых конфликтов: раздел имущества, семейная ссора, раскол общины в прошлом. Послание к Филимону даёт пастору возможность спокойно и без указания на конкретных людей поставить церковь перед вопросом: принимаем ли мы брата так, как Христос принял нас?

Это письмо полезно и для пресвитеров, которые привыкли решать вопросы распоряжениями. Павел просит, объясняет, напоминает о любви и оставляет место для добровольного решения. Такой стиль руководства не слабость, а зрелость. Он требует больше времени и терпения, но приносит плод, который нельзя получить приказом.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проповедуйте Филимона сразу после Послания к Колоссянам, показывая, как учение о Христе становится отношениями в церкви.
В каждой проповеди связывайте прощение с Евангелием: Христос взял наш долг на Себя (Кол. 2:13–14; Флм. 1:18).
После серии предложите членам церкви конкретный шаг: поговорить с тем, с кем они давно не примирились (Мф. 5:23–24).
Пресвитерам стоит обсудить, где они действуют приказом там, где Павел бы просил по любви (Флм. 1:8–9).
Помогайте примиряющимся сторонам, а не оставляйте их одних: участвуйте как посредники, как Павел.

Источник: Нейт Пикович, «Three Reasons to Preach Through Philemon», 9Marks, 17 августа 2020

Полный перевод оригинала

Три причины проповедовать по Посланию к ФилимонуНейт Пикович · нажмите, чтобы открыть перевод

Обдумывая следующую экзегетическую серию проповедей, мы редко вспоминаем о самых маленьких книгах — малых пророках или «посланиях-открытках» (то есть 2 и 3 Иоанна и Иуды). Но я хочу призвать вас рассмотреть сравнительно непопулярный новозаветный текст. Вот три причины, почему вам стоит проповедовать по Посланию к Филимону.

1. Послание к Филимону показывает пример христианского прощения

Главная тема Послания к Филимону — прощение. Когда Павел был в заключении в Риме, его посетил встревоженный колосский пастор Епафрас. Церкви долины Лика подвергаются нападению тех, кто хочет исказить Евангелие и свергнуть Господа Иисуса Христа с престола. В ответ Павел пишет мастерское послание, сокрушающее ложную религию и возвеличивающее Царя царей. Он отправляет письмо обратно в Колоссы с двумя людьми — Тихиком и Онисимом. Но есть проблема: Онисим — обратившийся с тех пор беглый раб одного из членов колосской церкви, Филимона, которого Павел знает лично. Поэтому, обращаясь с письмом к церквям, он побуждается написать и своему другу Филимону, прося его простить Онисима. Это письмо — попытка Павла способствовать примирению через прощение.

После обычного приветствия Павел хвалит Филимона за его верность в Господе. Ясно, что Филимон — благочестивый человек, о «любви и вере» которого, «которую имеешь к Господу Иисусу Христу и ко всем святым», слышит Павел (ст. 5). Любовь и признательность Павла к Филимону очевидны. Напомнив Филимону об их близких отношениях, Павел обращается к нему за Онисима, «который был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне» (ст. 11). Он умоляет друга, рассказывая ему о недавнем обращении Онисима. И, отсылая Онисима обратно к Филимону, Павел говорит: «его, то есть мое сердце, прими» (ст. 12). Он просит, чтобы Онисима приняли обратно «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (ст. 16). Павел так настойчиво стремится способствовать их примирению, что даже предлагает возместить любые убытки, понесенные из-за Онисима (ст. 18), но напоминает Филимону и о его собственном духовном долге перед Павлом (ст. 19). Уверенный, что Филимон поступит правильно и примет Онисима обратно (ст. 21), Павел завершает письмо теплым приветом их общим друзьям (ст. 22–25).

Хотя слово «прощение» в самом письме не встречается ни разу, каждый стих пронизан принципами христианского прощения. При толковании и применении Послания к Филимону можно раскрыть принципы принятия, примирения, восстановления и возмещения. После всего трех проповедей по этому тексту Дух принес обильный плод в жизни нашей церкви. Я слышал о состоявшихся разговорах, о том, как люди испытывали себя, и даже о восстановлении разрушенных отношений. Это крошечное, казалось бы, малоизвестное письмо принесло благословенный урожай!

2. Послание к Филимону связывает библейское повествование

Проведя почти год в учении по Посланию к Колоссянам, я подумывал перейти затем к Посланию к Филимону. По своей наивности я не вполне понимал, насколько тесно связаны эти два письма. Почти каждый изданный комментарий содержит толкования обоих писем вместе, но, проходя их одно за другим, я быстро начал видеть, насколько они ценны и как дополняют друг друга.

Послание к Филимону дает столь необходимый контекст для понимания предыстории Послания к Колоссянам. Встречая имя Онисима в Колоссянам 4:9, мы вспоминаем, что это человек из плоти и крови со своей историей. Упоминание его в письме Павла становится еще более потрясающим, если учесть, какой огромной личной ценой обходилась Онисиму сама решимость показаться в Колоссах.

Как важно учить этим малозаметным текстам! Хотя Библия в конечном счете — история о том, как Бог спасает Свой народ для Своей славы, эту историю составляет множество маленьких кусочков. Как в пазле из 10 000 деталей, мы должны стремиться собрать полную картину, заповедь на заповедь, правило на правило.

3. Послание к Филимону служит полигоном для начинающих толкователей

Каждый начинающий толкователь мечтает десятилетие проповедовать по Посланию к Римлянам, но, как показывает опыт, длинные серии — не для слабонервных. Трудиться в одной книге неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом — тяжелая работа. Однако проповедь коротких книг достигает нескольких целей.

Во-первых, берясь за короткую книгу, проповедник может оттачивать свое мастерство. Я всегда посмеиваюсь и вздыхаю, когда слышу рассказ Дерека Томаса о том, как он начинал свое проповедническое служение — проведя новую общину через Книгу Иеремии! Хотя расширенная экспозиционная серия о плачущем пророке, возможно, принесла много добра, то, что молодой Томас выжил и проповедовал дальше, — несомненно, чудо. Остальным из нас, не столь одаренным, как доктор Томас, обращение к меньшим книгам развивает экзегетические навыки и дает уверенность, чтобы позже взяться за большую книгу.

Во-вторых, проповедь по короткой книге помогает пробудить в общине аппетит к экспозиционной проповеди. Для тех, кто не привык к стих-за-стихом экспозиционной проповеди, длинная серия может оказаться непосильной. Но показав пользу и красоту экспозиционной проповеди в короткой серии, вы, несомненно, подготовите церковь к той марафонской серии по Посланию к Римлянам, о которой мечтаете.

Заключение

Согласно преданию, предприятие Павла увенчалось успехом. Филимон принял Онисима обратно как брата — а Онисим даже стал пастором с долгим служением! В своем письме Павел проявляет такт и точность, побуждая к прощению и восстановлению. Хотя мы, конечно, не можем свести практику Павла к ряду «шагов», в кротком и любящем обращении к враждующим верующим, безусловно, есть мудрость. В конце концов, мы любим и прощаем других потому, что Господь Иисус прежде возлюбил и простил нас (Еф. 4:32). Таковы сердце и душа Евангелия, изображенные в Послании к Филимону.

Любимые комментарии

John MacArthur, Colossians & Philemon. MNTC. Chicago: Moody Press, 1992. Как пастор, я всегда получаю пользу от верного труда других пасторов. В нашем поколении Джон Макартур — толкователь высшей пробы. Его комментарии идеально сочетают экзегетические наблюдения и практические применения. Я никогда не берусь за текст без своего «Джонни Мака» под рукой.

Douglas Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon. PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 2008. Серия комментариев Pillar — основа моей еженедельной подготовки, но этот том показался мне особенно полезным. Дуглас Му — внимательный, проницательный и скрупулезный комментатор, и его работа над этим письмом очень полезна.

William Hendriksen, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, and Philemon. NTC. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Для меня Хендриксен всегда верный друг. Этот том на высоте. Помимо его глубокого комментария к Посланию к Филимону, том включает приложение о раннем римском рабстве, которое я нашел очень полезным.

Бонус: Ken Sande, The Peacemaker: A Biblical Guide to Resolving Personal Conflict. Grand Rapids: Baker Books, 2004. Одно время я подумывал сделать книгу Санде обязательным чтением для членства в церкви — настолько она хороша. Книга способна помочь верующим понять, как обличение, прощение и восстановление могут осуществляться в реальной жизни.

*

Другие статьи этой серии см. здесь.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Three Reasons to Preach Through Philemon»

← Все статьи