Полная испорченность человека и церковь привлекательности

Алекс Дьюк рассказывает, как однажды плакал, смотря трансляцию богослужения одной церкви в интернете. Был День отца, проповедь призывала отцов к высоким стандартам, а в конце по сцене одна за другой проходили семьи с плакатами: на одной стороне описание прежней разрушенности, на другой — история восстановления. Отец, который спал за рулём своей семьи, проснулся и крестился. Семья, усыновившая детей, увидела, как Бог учит отцовству. Сын, наконец поговоривший с отцом об Иисусе незадолго до его смерти. Автор вспомнил слова: «Ты обратил сетование мое в ликование» (Пс. 29:12), — и плакал. Но затем задумался. Мы изложим его размышления о том, как учение о полной испорченности должно определять философию служения, и добавим собственные мысли.

Что такое полная испорченность

Полная испорченность — это естественное состояние человечества после грехопадения, особенно наша неспособность спасти себя. Без сверхъестественной возрождающей благодати мы мертвы духовно и ненавидим Бога, ведь мы все «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Испорченность полная не в том смысле, что каждый настолько плох, насколько может быть, а в том, что грех охватывает всё. Мы не можем спасти себя, потому что мертвы. Мы не хотим спасаться, потому что любим грех. И мы будем за это отвечать. Главная проблема неверующих — не невежество, апатия или бесцельность, а сознательный бунт против Создателя. Если это так, то им прежде всего нужно избежать праведного суда Божьего.

Поэтому церковь должна ясно и регулярно говорить о грехе человека и гневе Бога. Некоторые пасторы говорят о грехе так, будто это лишь болезненные ярлыки: сломленный, нелюбимый, безнадёжный. Это язык популярной психологии, а не библейского учения о человеке. Конечно, грех совершают и против нас, но в этом никого не нужно убеждать: перекладывать вину нам легко, ещё Адам сказал: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Трудно, без благодати невозможно, убедить человека, что он сам дерзкий грешник против Бога и ближних. Церковь должна говорить, что Иисус умер как заместитель грешников, а не как компас для потерявших направление. Он действительно восстанавливает сломленных и даёт надежду, но всё это недоступно без того, что Христос принял на Себя Божий гнев.

Принципы привлекательности

Автор описывает некоторые черты подхода, который ставит привлекательность во главу угла. Такие церкви стараются никого не отталкивать и держат вход открытым без требований членства. Они ищут расположения внешних, подчёркивая сходство своих членов с миром, хотя Писание связывает привлекательность церкви с её отличием от мира, с добрыми делами, видя которые люди прославляют Бога. Отсюда богослужения, похожие на концерты, серии проповедей о фильмах и финансах, множество программ под нужды окружающих. Их проповедь сосредоточена на благах Евангелия — счастье, лучших браках, спокойной совести — в ущерб самому Евангелию. Если месяц вы не слышите о грехе, гневе Бога и заместительной смерти Христа, если слышите призыв доверять Иисусу, но не каяться, это признак такого подхода.

Автор подчёркивает: плохо не привлекать неверующих, а делать привлекательность смыслом существования церкви. Каждая церковь должна хотеть, чтобы неверующие приходили и к ним прямо обращались; собрания должны быть понятными, проповеди — связанными с их мировоззрением, церковь — гостеприимной. Но подход, ставящий привлекательность во главу, сужает повеления Писания, превращает Великое поручение в задачу привести людей к нам и ставит благовестие выше осмысленного членства и дисциплины. Учение о полной испорченности опровергает его, ведь «нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Главная беда человека — не скука, а бунт; не семейные ссоры, а духовная тирания в собственном сердце; не финансовые проблемы, а духовное банкротство. Пастор, увлечённый этим подходом, похож на хирурга, который идёт на операцию на открытом сердце с пластиковой вилкой.

Трогательно, но без Евангелия

Вернувшись к трансляции, автор понял: то, что заставило его плакать, могло тронуть кого угодно — верующего и неверующего, человека любой религии. Он услышал, что отцы важны, что Бог силён помочь, что любая ситуация поправима. Но не услышал, что его собственные неудачи как отца и сына доказывают его греховность, за которую он будет судим; что Творец — также Отец, усыновляющий через кровь Сына детей гнева. Он не услышал Евангелия. Автор не сомневается, что эти семьи знают Христа, но в том служении их истории стали продуктом, иллюстрирующим тезис. В церкви автора перед крещением тоже читают свидетельства, но всегда в связи с ясным изложением Евангелия. Испорченные люди хотят быть лучшими родителями, меньше пить, лучше распоряжаться деньгами. Проповеди об этом сработают, но след от них исчезнет, как отпечаток пальца на матрасе. Решение — довериться средствам, которые Бог обещал благословлять, ведь «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12).

Для наших церквей