Зачем зрелым христианам проповедь, сосредоточенная на Евангелии
Источник: Джерами Ринне, «Why Mature Christians Need Gospel-Centered Preaching», 9Marks, 30 марта 2020
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В каждой церкви есть зрелые христиане. Один из них пресвитер, отец семейства, ведёт библейские группы и каждую неделю встречается с братьями для ученичества. Другая — пожилая сестра, которая полвека идёт за Христом, слушает проповедь с открытой Библией и ручкой, наставляет младших и молится так, будто у неё прямая связь с небом. Джерами Ринне задаёт вопрос: нужна ли таким людям проповедь о смерти и воскресении Христа каждую неделю? Разве они не выросли из азов?
Возражение звучит убедительно. Говорить им о кресте снова и снова — всё равно что объяснять опытному повару, как жарить яичницу. Разве Писание не призывает, «оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству» (Евр. 6:1)? Ринне замечает, что само Послание к Евреям содержит одни из самых глубоких в Новом Завете размышлений о смысле смерти Христа. Автор явно не считал учение о Христовой жертве чем-то, что зрелые должны оставить позади. Из опыта Ринне знает, что зрелые христиане не просто нуждаются в такой проповеди, но и любят её. Он называет четыре причины.
Первая: такая проповедь связывает Библию воедино. Зрелые верующие любят Писание, их Библии истрёпаны и исчерчены. Но они часто знают отдельные истории, не видя, как те складываются в одно повествование, вершина которого Христос. Они слышали проповеди о том, как подражать Иосифу в чистоте, но не видели, как Иосиф предвосхищает предательство, невинное страдание, возвышение Иисуса и спасение народов. Они знают историю Адама, но не видят, как вся Библия ведёт к последнему Адаму. Проповедь, сосредоточенная на Евангелии, нанизывает драгоценные тексты на одну нить.
Ринне сравнивает это с тем, как на чердаке находишь письма и старые фотографии любимой бабушки, которую знаешь много лет. Ты не узнаёшь нового человека, но начинаешь знать и ценить её ещё больше. Так и зрелый христианин, видя Христа во всём Писании, глубже узнаёт Того, Кого давно любит.
Вторая причина: такая проповедь побуждает к духовному росту. Зрелость и возрастание не исключают друг друга. Павел, без сомнения зрелый христианин, писал: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:12). И цель этого стремления он назвал ясно: «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его» (Флп. 3:10). Совершенство — это познание Христа и жизнь, сформированная Его смертью и воскресением.
Даже зрелые верующие сбиваются с курса. Мир, плоть и дьявол отвлекают от главной цели. Поэтому каждому нужен человек, который каждую неделю встанет перед ним и призовёт смотреть на Иисуса. Библия в конечном счёте не инструкция для жизни и не нравственная энциклопедия, а великая история, в которой Христос — главный герой, а Его смерть и воскресение позволяют нам знать Его и становиться подобными Ему.
Третья причина: такая проповедь укрепляет единство. Римские христиане были зрелыми: их вера была известна по всему миру, они были исполнены знания и могли наставлять друг друга. И всё же Павел писал: «Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1:15), и посвятил этому одиннадцать глав. Одна из причин в том, что в римской церкви были трения между иудеями и язычниками, сильными и немощными. Ринне замечает, что самые тяжёлые расколы часто происходят между старыми уважаемыми членами церкви.
Регулярная проповедь Христа распятого напоминает зрелым, что их единство во Христе. Те, кого Бог примирил с Собой, не имеют оправдания враждовать между собой. Евангелие разрушает стену вражды. Христос отказался от Своих прав, чтобы послужить нам, и потому сильные и немощные призваны уважать совесть друг друга в спорных вопросах.
Четвёртая причина, о которой Ринне пишет в завершение, связана с тем, что Евангелие нужно не только для начала, но и для всего пути. Тот, кто стоит, должен помнить, на чём стоит. Тот, кто служит, должен помнить, ради Кого служит. Без постоянного возвращения ко кресту зрелость легко превращается в самодовольство, а опыт в гордость.
Это не значит, что каждая проповедь должна быть одинаковой или что нужно избегать глубоких тем. Наоборот, проповедь, сосредоточенная на Евангелии, ведёт в глубину. Но вся глубина в конце концов оказывается глубиной познания Христа.
Наш контекст
В славянских церквях часто считают, что Евангелие нужно проповедовать для неверующих, а для членов церкви достаточно назидания о правильной жизни. Отсюда проповеди о нравственности, где крест упоминается лишь в конце, в призыве к покаянию для гостей. Старшие члены порой даже говорят, что евангельская проповедь им уже не нужна.
Пресвитерам стоит показать церкви, что Евангелие — пища для всех. Именно старшие братья и сёстры, хранящие веру десятилетиями, часто глубже всех радуются, когда видят Христа в знакомом тексте. И именно им особенно нужно напоминание о единстве во Христе, когда в церкви возникают разногласия.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Показывайте в проповеди, как текст связан с общей историей Писания, вершина которой Христос.
- Обращайтесь в проповеди и к зрелым членам, призывая их стремиться к познанию Христа (Флп. 3:12).
- В периоды напряжения в церкви проповедуйте о примирении во Христе, а не только о правилах поведения.
- Не делите проповедь на назидание для своих и Евангелие для гостей; Евангелие нужно всем (Рим. 1:15).
- Спрашивайте старших членов, что помогает им расти, и учитесь у них.
Источник: Джерами Ринне, «Why Mature Christians Need Gospel-Centered Preaching», 9Marks, 30 марта 2020
Полный перевод оригинала
Почему зрелым христианам нужна евангельски центрированная проповедьДжерами Ринне · нажмите, чтобы открыть перевод
Анвар — один из наших пресвитеров, отец троих детей, ему за пятьдесят. Он ведет занятия для взрослых, руководит изучением Библии на английском и арабском и каждую неделю в 6:30 утра перед богослужением встречается с целым отрядом мужчин для взаимной подотчетности и ученичества. Этот брат — настоящая машина пастырской заботы. Он бесстрашно берется за щекотливые пастырские ситуации и пользуется уважением и доверием общины.
Дебора ходит со своим Спасителем 58 лет. Она слушает мои проповеди с открытой Библией и ручкой в руке. Сокровища из Слова она уносит в свою неделю, чтобы наставлять других. Дебора молится так, будто у нее прямая линия с Богом. За эти годы она столкнулась со многими трудностями, но эта борьба лишь глубже вбивает колышек ее веры в Иисуса. Ее седина — славный венец мудрости и зрелости.
Нужна ли таким опытным святым, как Анвар и Дебора, евангельски центрированная проповедь? Разве они не ушли далеко вперед от основных истин о смерти и воскресении Иисуса? Разве возвещать им неделя за неделей Христа распятого — не то же самое, что объяснять шеф-повару высокой кухни, как жарить яичницу, или напоминать врачу приемного отделения, как проверять жизненные показатели? Разве нам не сказано: «оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству» (Евр. 6:1)?1
По моему опыту, зрелым верующим не только нужна евангельски центрированная проповедь — они на самом деле смакуют ее. Вот четыре вещи, которые такая проповедь делает для тех, кто вырос в вере.
1. Она связывает Библию воедино
Зрелые христиане любят Писание. Опытных верующих в церкви иногда можно узнать по потрепанным Библиям, которые они носят с собой, с множеством выделенных страниц. Но этим всю жизнь изучающим Писание людям по-прежнему нужна помощь в том, чтобы соединить Библию в одно целое. Они знают истории, но часто им не показывали, как все эти истории связываются в единое повествование, достигающее кульминации в Иисусе Христе.
Они слышали, например, проповеди о том, как подражать честности Иосифа, убегая от сексуального искушения. Но им часто не показывали, как Иосиф прообразует предательство, невинное страдание, смерть, воскресение, вознесение и всемирное спасение Иисуса. Они могут рассказать вам все об Адаме в саду и вывести из этой истории хорошую мораль. Но вряд ли они смогут сформулировать царственно-священническое призвание Адама или проследить последовательные, но неудачные Божьи «перезапуски» Адама через Ноя, Авраама, Израиль и Давида. Они не могут объяснить, как все это достигает кульминации в Иисусе — последнем Адаме, истинном Сыне Божьем.
Евангельски центрированная проповедь нанизывает драгоценные тексты Библии на сверкающее ожерелье, в центре которого — Иисус, главная драгоценность. Она создает библейско-богословские моменты озарения, которые приводят в восторг таких зрелых христиан, как Анвар и Дебора. Видеть Иисуса во всем Писании — все равно что разбирать чердак и находить письма или старые фотографии любимой бабушки, которую вы знали годами. Они помогают вам знать ее и дорожить ею еще больше, потому что вы узнаете больше о ее истории.
2. Она вдохновляет на духовный рост
Анвар и Дебора первыми сказали бы вам, что духовно они еще не достигли цели. Им еще идти и идти. «Зрелый» и «зреющий» — не взаимоисключающие категории. Даже апостол Павел говорил о себе:
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился (teleioo); но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен (teleios), так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп. 3:12–15).
По словам Павла, зрелые (teleios) христиане, как он сам, стремятся к совершенству (teleioo). А что включает в себя совершенство? Совершенство — это познание Христа и жизнь, сформированная Его смертью и воскресением. Снова Павел:
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3:8–11).
Даже зрелые верующие переживают дрейф от своей миссии. Мир, плоть и дьявол отвлекают нас от великой цели — познания Христа. Евангельски центрированная проповедь укрепляет именно тот образ мыслей, устремленный ко Христу, и то освящение, которое описывает Павел, представляя Христа таким святым, как Анвар и Дебора. Всем нам нужен кто-то, кто каждую неделю встанет перед нами и призовет нас устремить взор на Иисуса, начальника и совершителя нашей веры. Библия в конечном счете — не инструкция по жизни и не нравственная энциклопедия того, что можно и чего нельзя. Это великая драма, эпическая сага, в которой Иисус Христос — герой, главное действующее лицо, чьи смерть и воскресение позволяют нам познать Его и уподобиться Ему.
3. Она укрепляет единство
Христиане в Риме, по-видимому, были зрелыми. О их вере возвещалось во всем мире (Рим. 1:8), и Павел был уверен, что они «полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга» (Рим. 15:14). И все же он был «готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1:15) и, по сути, посвятил этому первые 11 глав.
Почему?
Отчасти Павел отправил это пропитанное Евангелием письмо потому, что римская церковь боролась за единство. Разногласия между иудеями и язычниками, между сильными и немощными (Рим. 14) подрывали их общение. Да, даже зрелым христианам бывает трудно сохранять единство. Даже испытанным труженикам Евангелия, таким как Еводия и Синтихия, нужна была помощь, чтобы прийти к согласию (Флп. 4:2–3). За эти годы я заметил, что самые безобразные церковные расколы часто вращаются вокруг конфликта между давними членами-столпами.
Регулярная евангельски центрированная проповедь напоминает зрелым христианам о нашем единстве во Христе. У тех, кто примирен с Богом через смерть и воскресение Иисуса, нет оправдания для вражды друг с другом, потому что Евангелие — сила Божья ко спасению и для иудеев, и для язычников (Рим. 1:16). Евангелие разрушает стены вражды и создает из двух одного нового человека (Еф. 2:13–18). Еженедельная проповедь о Христе распятом напоминает нам, что Иисус отказался от Своих прав, чтобы служить нам и спасти нас. Вот почему Павел напоминал римлянам, что и сильные, и немощные христиане должны уважать совесть друг друга в спорных вопросах. Христос жил и умер за них, и как сильные, так и немощные старались жить для Христа по своей совести (Рим. 14:1–9).
4. Она разжигает поклонение
Самое главное — евангельски центрированная проповедь питает благоговение перед Иисусом. Наши сердца переполняются любовью ко Христу, когда мы видим Его и Его Евангелие как центр истории, основание и образец нашего освящения и источник нашего единства в церкви.
Зрелым верующим это отчаянно нужно. Наша плоть все еще жаждет идолов, даже после десятилетий хождения с Богом. Наш страх Божий истощается. Костер преданности прогорает. Мы, живые жертвы, все время сползаем с жертвенника. Даже самый зрелый верующий может стать бесчувственным к ценности Иисуса и принимать чудо нашего спасения как должное. Нам нужно регулярно видеть Божью славу, явленную в кресте.
Евангельски центрированная проповедь делает именно это. Если Христос и Его спасительное дело подобны совершенному бриллианту в миллион карат с тысячами граней, то евангельски центрированная проповедь стремится поднять этот бриллиант и медленно поворачивать его перед общиной, чтобы все снова и снова ослеплялись, видя превосходство Иисуса с разных сторон.
У нас, проповедников Евангелия, великое преимущество. Мы можем каждую неделю идти рядом с искупленным Кровью Божьим народом — и с духовными младенцами, и с духовными взрослыми, — как Иисус шел с двумя учениками по дороге в Еммаус. И, подобно Иисусу, мы открываем свои Библии на Моисее и всех пророках и изъясняем слушателям сказанное о Иисусе во всем Писании. И когда мы это делаем, Иисус возвышает Себя в их сердцах и умах, и они ликуют о Нем. И по Божьей благодати они скажут: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24:32).
- Может показаться, что Евр. 6:1–3 подразумевает, будто Евангелие — это то, что зрелые христиане оставляют позади. Полезные ответы на это дают Джаред Уилсон (https://www.thegospelcoalition.org/blogs/jared-c-wilson/hebrews-6-teach-move-gospel/) и Джон Пайпер (https://www.desiringgod.org/interviews/does-hebrews-tell-us-to-grow-up-beyond-the-gospel). Примечательно также, что все Послание к Евреям содержит одни из самых богатых и глубоких во всем Новом Завете богословских размышлений о значении смерти Христа. Трудно поверить, что автор Послания к Евреям считает свое письмо начатками учения Христова, которые следует оставить позади. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Why Mature Christians Need Gospel-Centered Preaching»