Слово сделало всё: чему Реформация учит о необходимости проповеди
Источник: Шон Райт, «"The Word Did It All": The Necessity of Preaching According to the Protestant Reformers», 9Marks, 26 июля 2021
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
История Реформации кажется нам хорошо знакомой, и именно в этом опасность. Мы помним, что Лютер прочитал Библию, заново открыл оправдание одной верой и начал проповедовать, а затем мир изменился. Но привычный рассказ легко превращается в набор дат и имён, за которыми теряется главный вопрос: что, по мнению самих реформаторов, на самом деле изменило Европу? Шон Райт, историк церкви, предлагает услышать ответ от них самих.
Сначала он обращает внимание на противоположное прочтение. Некоторые современные католические историки утверждают, что Реформация, сделав Писание, а не церковь, высшим судьёй истины, невольно расколола средневековый мир и открыла дорогу секуляризму. С этой точки зрения принцип только Писание стал началом всех бед Запада. Райт не спорит с этой теорией подробно, а просто показывает, как сами Лютер и Кальвин объясняли случившееся. Их ответ однозначен: людей вывело из тьмы восстановленное Евангелие и ясная проповедь этого Евангелия.
Для Лютера всё началось с личной борьбы над словами Павла о праведности Божьей. Он долго видел в ней только карающую справедливость и не понимал, как это может быть благой вестью. Когда он увидел, что Бог по благодати вменяет верующему праведность Христа, оправдание стало для него сутью всего христианского учения, тем, с чем церковь стоит или падает. Павел пишет, что в Евангелии «открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1:17), и именно этот стих перевернул жизнь монаха из Виттенберга.
Но важнее всего то, как Лютер описывал собственную роль. Он говорил, что лишь учил, проповедовал и писал Божье Слово, а в остальном ничего не делал. Пока он спал или пил пиво с друзьями, Слово так ослабило папство, как не смог бы ни один князь или император. По его словам, всё сделало Слово. Это не скромность ради красного словца, а богословское убеждение: Бог действует через Своё Слово, и Его Дух делает внешнюю проповедь внутренней, когда человек принимает и верит.
Поэтому Лютер настаивал, что церковное собрание невозможно без чтения и толкования Писания и без молитвы. Он видел в проповеди не дополнение к таинствам, а саму Христову речь к Его народу. Обычный служитель читает и объясняет текст, но действует при этом Дух Святой. Слова Исаии об этом звучат так: «так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным» (Ис. 55:11).
Кальвин был согласен с Лютером. Он называл оправдание главной осью, на которой вращается вера, и считал, что Бог возвещает эту весть обычным способом, через проповедь. Для Кальвина было особой честью, что Бог освящает человеческие уста, чтобы в них звучал Его голос. В служении Евангелия он видел самое славное, что есть в церкви, потому что это служение Духа и праведности.
Райт показывает, что Кальвин жил так, как учил. В последние годы жизни он проповедовал дважды в воскресенье и каждый день в будние дни через неделю. Только за одно десятилетие он произнёс более двух тысяч проповедей. Он прошёл книгу за книгой Псалмы, пророков, Второзаконие, Деяния, Бытие, послания Павла и многое другое. Это не была работа учёного, который изредка выходит к людям. Это был пастор, который считал регулярную проповедь своим главным призванием.
Из этой истории следует простой, но неудобный вывод. Реформация была не прежде всего политическим, культурным или организационным движением. Это было возвращение к Слову, которое проповедуется вслух собранной церкви. Павел говорит, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Реформаторы просто приняли это всерьёз и поставили проповедь в центр жизни церкви.
Для пастора это одновременно утешение и вызов. Утешение в том, что сила не в нём. Он не должен изобретать стратегии, которые изменят город. Его задача — верно открывать Писание неделя за неделей, а действует Бог. Вызов в том, что такая вера требует труда. Лютер и Кальвин не ждали, что Слово сработает без их усилий: они проповедовали много, систематически и с молитвой.
Есть и предостережение. Когда церковь теряет уверенность в силе Слова, она начинает искать другие инструменты: программы, мероприятия, эмоциональную атмосферу, известных гостей. Всё это может иметь своё место, но ничто из этого не рождает веру. Павел напоминал Тимофею: «проповедуй слово, настой во время и не во время» (2 Тим. 4:2). Это поручение не устарело.
Наконец, история Реформации напоминает, что проповедь и молитва идут вместе. Лютер ставил чтение Писания, его толкование и молитву в один ряд. Апостолы тоже решили пребывать «в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Пастор, который много проповедует, но мало молится, забывает, что Слово действует силой Духа, а не силой его красноречия.
Наш контекст
Славянские евангельские церкви родились из чтения Библии на родном языке. В XIX веке люди собирались по домам, читали Писание вслух и обращались к Богу, часто без образованных проповедников. Это наша собственная маленькая история о том, что Слово сделало всё. Но со временем в некоторых общинах собрание стало состоять из множества коротких выступлений, стихов и пения, а само толкование Писания отошло на второй план.
Поэтому урок реформаторов для нас очень практичен. Если мы хотим здоровья наших церквей, нужно вернуть систематическую проповедь в центр воскресного собрания, готовить к ней проповедников и молиться о ней. Перемены в людях придут не от новых программ, а от того же Слова, которое когда-то зажгло наше братство.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Сделайте последовательное толкование Писания центром воскресного собрания и защищайте для него время (2 Тим. 4:2).
- Молитесь как пресвитеры о проповеди перед каждым воскресеньем, помня, что действует Дух через Слово (Деян. 6:4).
- Изучите вместе с советом историю Реформации и историю нашего братства, чтобы увидеть, как Бог использовал проповедь.
- Оценивайте новые программы вопросом: помогают ли они людям слышать Слово или отвлекают от него (Рим. 10:17).
- Готовьте молодых братьев к проповеди, чтобы в церкви было несколько верных служителей Слова.
Источник: Шон Райт, «"The Word Did It All": The Necessity of Preaching According to the Protestant Reformers», 9Marks, 26 июля 2021
Полный перевод оригинала
«Все сделало Слово»: необходимость проповеди в понимании протестантских реформаторовШон Райт · нажмите, чтобы открыть перевод
Одна из опасностей знакомства с историей именно в этом: она становится нам знакомой. Или так нам кажется. Знание фактов, причинно-следственных связей и общего хода событий может помешать нам по-настоящему увидеть, что произошло и почему это важно для нас. Хороший пример — история протестантской Реформации. Мартин Лютер (1483–1546) просто читал Библию, заново открыл учение об оправдании только верой (sola fide) и проповедовал Евангелие. И в итоге он и последовавшие за ним реформаторы, такие как Жан Кальвин (1509–1564), перевернули мир.1 Не так ли?
Не спешите, возражает Брэд Грегори. Грегори, историк Реформации с серьезной научной подготовкой, утверждает, что Реформация разрушила прочно сплетенный мир томистского синтеза веры и разума и католическое представление о христианском мире, в котором светское и религиозное были тесно связаны. Сам того не сознавая, Лютер выпустил на волю поток, который разросся в современный мир со всеми его проблемами эпохи после Просвещения.
Иными словами, протестантские реформаторы невольно породили современность. Каким образом? Прежде всего тем, что отвернулись от того, как Католическая церковь определяла догмат, и приняли взгляд, согласно которому истину определяет Библия, а не церковь. Именно sola scriptura, по его мнению, вызвало проблемы, с которыми Запад столкнулся в Новое время.2
Лютер о проповеди и молитве
Однако когда Лютер и Кальвин описывали, что привело к потрясшим мир переменам их дней, они в один голос называли восстановление Евангелия и ясную проповедь этого Евангелия, благодаря которой люди выходили из духовной тьмы в свет. Sola fide вытекало из sola scriptura.
Лютер месяцами (если не дольше!) бился над тем, как «правда Божия» (которая, как он думал, должна означать карающую справедливость Бога) может быть «благой вестью» в Рим. 1:16–17. Когда же он наконец увидел, что Бог по благодати вменяет Своему народу праведность Христа,3 Лютер назвал учение об оправдании только верой «итогом всего христианского учения» и «догматом, с которым церковь стоит или падает».4 В другом месте он заметил: «В этом артикуле [об оправдании] ничем нельзя поступиться и ни в чем нельзя уступить, даже если бы небо и земля и все временное погибли… На этом артикуле покоится все, чему мы учим и что делаем против папы, диавола и мира».5
Лютер утверждал, что волна Реформации шла вперед благодаря одной лишь проповеди Слова Божьего: «Я просто учил, проповедовал, писал Слово Божье; больше я ничего не делал. А потом, пока я спал или пил виттенбергское пиво… Слово так ослабило папство, как не ослабил его ни один князь или император. Я ничего не делал. Все сделало Слово».6
Вот и все. Все сделало Слово.
Чтобы церковь собиралась как народ Божий, необходимы и проповедь Слова Божьего, и молитва, наставлял Лютер. «На каждом богослужении следует читать отрывок Писания, а затем истолковывать его. После этого должно следовать пение псалмов и другие молитвы».7 Лютер подчеркивал, что Слово — это подлинно Слово Христа. И Христос силой применяет Слово через Своего Духа. Хотя «Бог использует обычные средства — чтение и проповедь Слова служителями Евангелия», тем не менее Слово «становится внутренним, когда оно внутренне принимается и в него верят. Это дело Святого Духа. Именно через Слово действует Святой Дух».8
Кальвин о проповеди и молитве
Кальвин соглашался с Лютером-первопроходцем. Он называл оправдание только верой «главной осью, на которой держится религия».9 А средство возвещения этого дивного Евангелия — обычная проповедь Слова Божьего. Кальвин считал «особой честью» то, что Бог посвятил «Себе уста и языки людей, чтобы в них звучал Его голос».10 Проповедь необходима. Более того, нет ничего «более замечательного и славного в церкви, чем служение Евангелия, ибо это служение Духа, праведности и вечной жизни».11
И Кальвин жил так, как писал. Он проповедовал — и очень много! Замечание Джона Лейта точно, хотя и сдержанно: «Один лишь объем проповедей Кальвина впечатляет». Всегда считая регулярное проповедническое служение своим главным призванием, женевский пастор нес огромную проповедническую нагрузку. Примерно последние 15 лет жизни он проповедовал дважды в воскресенье и, через неделю, каждый день с понедельника по субботу. Только с 1549 по 1560 год он произнес 2042 проповеди. По словам Дон Деврис, с 1541 по 1564 год Кальвин проповедовал по книгам «Псалтирь, Иеремия, Плач Иеремии, Михей, Софония, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Даниил, Иезекииль, 1 и 2 Фессалоникийцам, 1 и 2 Тимофею, Титу, 1 и 2 Коринфянам, Иов, Второзаконие, Исаия, Галатам, Ефесянам, Согласование Евангелий, Деяния, Бытие, Судьи, 1 и 2 Царств и 3 Царств». Среди его трудов — 200 проповедей на Второзаконие, 174 на Иезекииля и 189 на Деяния.12 Если взять весь корпус проповедей Кальвина, он составляет почти половину всего, что написал этот плодовитый автор. Хотя Кальвин проповедовал без записей, городской совет Женевы понимал, каким феноменом был Кальвин. Поэтому он оплачивал группу секретарей, которые записывали проповеди и издавали их.13
Почему Кальвин посвящал проповеди столько времени? Просто — и поразительно — потому что в ней Бог обращается к Своему народу: «Когда Евангелие проповедуется во имя Божье, это все равно что Он Сам говорил бы Своими устами». Всемогущий Бог, живущий в неприступном свете, обращается к людям через проповедь Своего Слова. И делает это так, что Евангелие выходит с силой, спасая Его избранных:
Голос человека — не что иное, как звук, исчезающий в воздухе, и тем не менее он есть сила Божья ко спасению всякому верующему (говорит святой Павел). Итак, когда Бог говорит нам устами людей, Он присоединяет к этому внутреннюю благодать Своего Святого Духа, чтобы учение не было бесполезным, но принесло плод. Вот как мы слышим Небесного Отца: то есть когда Он втайне говорит нам Своим Святым Духом, и тогда мы приходим к нашему Господу Иисусу Христу.14
Кальвин верил, что Бог говорит Своему народу через обычное средство — проповедь Его Слова. Через проповеданное Слово Бог спасал Свой народ. Через проповеданное Слово Он все больше уподоблял людей Христу, потому что Бог «не желает, чтобы от Его имени проповедовалось что-либо, кроме того, что приносит пользу и назидает».15
Была и другая причина, по которой Кальвин настаивал на регулярной проповеди Слова Божьего: люди часто уклонялись от правильных средств познания Бога и Его воли. Католики указывали людям на церковь. Либертины и фанатики обращались к необычным переживаниям. Ошибались и те и другие, говорил Кальвин. Мы познаем Бога в Его Слове, когда Святой Дух — Автор этой Книги — просвещает нас, чтобы мы понимали Его Слово. Кальвин утверждает: «Своего рода взаимной связью Господь соединил достоверность Своего Слова и Своего Духа, чтобы совершенная религия Слова пребывала в наших умах, когда сияет Дух, дающий нам созерцать лицо Божье, и чтобы мы, в свою очередь, принимали Духа без страха быть обманутыми, узнавая Его в Его собственном образе, то есть в Слове».16
И Лютер, и Кальвин верили, что восстановление библейского Евангелия об оправдании только верой необходимо, чтобы люди рождались свыше. Вместе с тем проповеданное Евангелие вело и к росту христиан. Ибо в проповеди Бог Своим Духом говорил. И действовал. Поэтому Лютер и Кальвин просто изучали, молились и проповедовали — а еще писали, наставляли учеников, руководили и трудились почти до изнеможения. И Бог использовал этих несовершенных, но преданных людей, чтобы перевернуть мир.
Как проповедь Реформации изменила мир
Немецкая и швейцарская Реформации — и выросшие из них лютеранское и кальвинистское движения — потрясли мир XVI века. Даже беглый взгляд на плоды кальвинистской ветви Реформации показывает, как проповеданное Слово созидало церковь. Кальвин проповедовал, пас и наставлял учеников.17 Это привело не только к росту церкви в Женеве, но и к тому, что женевская церковь стала посылать насадителей церквей во Францию.
Французы были весьма враждебны к протестантской вере, но женевские миссионеры, несмотря на это, верно взялись за дело. До 1555 года, по-видимому, никаких организованных усилий со стороны Женевы не было. Но затем там начали посылать молодых людей — и очень многих. Как пишет Роберт Кингдон, «между 1555 и 1563 годами в „Реестре Собрания пасторов“ записано около 88 посланных миссионеров, но это лишь часть, так как реестры неполны».18 То, что произошло благодаря верной проповеди этих молодых людей, поразительно. По словам Пьера Куртиаля, «в 1555 году во Франции было пять организованных реформатских церквей; в 1559 году, когда в Париже собрался первый национальный синод, их было почти 100, а к 1562 году их насчитывалось 2150».19 Проповеданное Слово привело к необычайному росту через обращения и насаждение церквей.
Можно было бы рассказать, как проповеданное Слово принесло новую жизнь и духовную глубину в эпоху пуритан в Англии XVII века. Можно было бы вспомнить и то, как проповедь потрясла английские колонии во время Первого великого пробуждения, примерно в 1735–1745 годах, которое разжигали Джонатан Эдвардс и Джордж Уайтфилд. Общая нить с XVI по XVIII век — верная, ясная, горячая проповедь Слова Божьего в сочетании с твердой верностью учению об оправдании только верой.20
Заключение
Бог Своим Духом продолжает действовать так же и сегодня. Господь благословляет то же самое Евангелие и тех же самых обычных проповедников, которые доверяют авторитету Его Слова и уповают на то, что лишь Святой Дух производит обличение и просвещение.
Во времена Реформации все сделало Слово. Пусть через пятьсот лет то же скажут о вашем и моем служении.
- Майкл Ривз увлекательно излагает историю протестантской Реформации в книге Unquenchable Flame: Discovering the Heart of the Reformation (Nashville, TN: B&H, 2010). Более полное изложение, учитывающее религиозную и вероучительную сторону, — Carter Lindberg, The European Reformations, 2nd ed. (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2009). ↩
- Развернутый аргумент Грегори см.: Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society (Harvard, MA: Harvard University Press, 2012). Негативные последствия sola scriptura он выделяет в статье “A Response to Evangelicalism” в сборнике Journeys of Faith: Evangelicalism, Eastern Orthodoxy, Catholicism, and Anglicanism, ed. Robert L. Plummer (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012), 165–178. Читателям могут быть интересны два глубоких отзыва на аргумент Грегори: первый — Майкла Хортона (https://www.thegospelcoalition.org/reviews/the-unintended-reformation/), второй — Карла Трумана (https://www.reformation21.org/articles/pay-no-attention-to-that-man-behind-the-curtain-roman-catholic-history-and-the-e.php). ↩
- См. Martin Luther, “Two Kinds of Righteousness,” in Martin Luther’s Basic Theological Writings, ed. Timothy F. Lull (Minneapolis, MN: Fortress, 1989), 155–164. ↩
- Timothy George, Theology of the Reformers (Nashville, TN: Broadman, 1988), 62. ↩
- Martin Luther, The Smalcald Articles, in Martin Luther’s Basic Theological Writings, 502–503. ↩
- George, Theology of the Reformers, 53. ↩
- Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church. Vol. 4: The Age of the Reformation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002), 31. ↩
- Old, Reading and Preaching of the Scriptures, 41. ↩
- John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Library of Christian Classics, 2 volumes, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), 3.11.1. ↩
- Calvin, Institutes, 4.1.5. ↩
- Calvin, Institutes, 4.3.3. ↩
- Dawn DeVries, “Calvin’s Preaching,” in The Cambridge Companion to John Calvin, ed. Donald K. McKim (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 111. ↩
- John H. Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today,” in John Calvin and the Church: A Prism for Reform, ed. Timothy George (Louisville, KY: Westminster/John Knox, 1990), 206–207. ↩
- Жан Кальвин, третья проповедь об Иакове и Исаве, цит. по: Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word,” 227, n. 31. ↩
- Жан Кальвин, проповедь на 2 Тим. 2:16–18, цит. по: Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word,” 222. ↩
- Calvin, Institutes, 1.9.3. ↩
- Замечательная книга о пасторском служении Кальвина и следующего поколения — Scott M. Manetsch, Calvin’s Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536–1609 (Oxford: Oxford University Press, 2012). ↩
- Robert M. Kingdon, Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France, 1555–1563 (Geneva: Librarie E. Droz, 1956), 14. ↩
- Pierre Courthial, “The Golden Age of Calvinism in France,” in John Calvin: His Influence in the Western World, ed. W. Stanford Reid (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), 77. ↩
- О распространении кальвинизма см. Jon Balserak, Calvinism: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2016), и John T. McNeill, The History and Character of Calvinism (Oxford: Oxford University Press, 1954). О влиянии Кальвина на миссию см. Michael A. G. Haykin and C. Jeffrey Robinson, To the Ends of the Earth: Calvin’s Missional Vision and Legacy (Wheaton, IL: Crossway, 2014). ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «"The Word Did It All": The Necessity of Preaching According to the Protestant Reformers»