Четыре вида молитвы в собрании
Источник: Джон Онвучекву, «Praying the "Big Four" Corporately», 9Marks, 20 июня 2016
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Джон Онвучекву замечает, что многие из нас бывали в церквях, где молитва есть, но в ней нет ни цели, ни силы. Молитва в церкви слишком часто похожа на молитву перед едой: обязательная и короткая. Она стала разогревом перед главным номером, проповедью. Онвучекву вспоминает слова пастора девятнадцатого века Эдварда Баундса о том, что говорить людям о Боге — великое дело, но говорить Богу о людях — ещё более великое. Поэтому в его церкви молитва занимает важное место. Члены и гости должны не только слышать Бога через песни и проповедь, но и учиться говорить с Ним.
Все понимают, что в церкви нужно молиться. Но то, как мы молимся, имеет огромное значение. Поэтому церковь Онвучекву использует общую молитву, чтобы учить людей общению с Богом. Пасторы надеются, что общие молитвы будут исправлять ложные представления, учить молиться о том, чем мы часто пренебрегаем, и показывать многообразие Божьего народа. Они поняли, что нельзя предполагать, будто люди умеют молиться. Поэтому в каждом собрании звучат четыре вида молитвы.
Поклонение
Поклонение закладывает основание. Церковь хочет утвердить в сердцах, что говорить с Богом — величайшая честь. Мы так привыкли к молитве, что забываем, с Кем говорим. Молитва поклонения напоминает о величественном характере Бога, о том, Кто Он и что сделал во Христе для недостойных. Благодаря жертве Христа мы можем приходить смело: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).
Исповедь
Если поклонение совершается правильно, исповедь становится естественным следующим шагом. Размышляя о святости Бога, мы видим свою греховность. Когда член церкви вслух исповедует грех от имени всех, остальные думают: и я тоже. Мы часто преуменьшаем грех, но, слыша исповедь других, вспоминаем, что нуждаемся в благодати. Исповедь, совершённая правильно, рождает поклонение, потому что ведёт к радости прощения: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (Пс. 31:1). Бог обещает: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
Благодарение
Мы признаём всемогущество Бога. Но если не быть внимательными, это признание может подорвать сердечную благодарность. В мире много сломанного, и мы хотим, чтобы Бог это исправил. Однако христиане знают, что благодарность — лучшее противоядие от ропота. Поэтому в собрании звучит молитва благодарения за конкретные Божьи милости в жизни церкви и её членов. Апостол учит: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6).
Прошение
Молитвы поклонения, исповеди и благодарения ведут члены церкви, а молитву прошения пасторы взяли на себя. Они хотят расширить кругозор церкви. Люди обычно узко понимают молитву, думая, что молиться значит просить. И даже в просьбах они узки. Пасторы хотят показать, что можно просить об исцелении больного и о работе, но также о Царстве, о святости, о благовестии, о других церквях и о народах. Многие сомневаются в том, что Бог может и хочет сделать великое. Церковь хочет являть величие Иисуса, прося о великом во имя Его, ведь Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).
Онвучекву объясняет, что общая молитва делает поклонение общим, а не частным. Она позволяет мужчинам и женщинам участвовать в служении так, как одобряет Библия, и показывает многообразие Божьего народа. Члены и гости видят себя в молящемся и учатся молиться. Онвучекву сравнивает: с официантом мы просто излагаем просьбы, а перед тем, кем восхищаемся, мы рассыпаемся в похвалах. Оба ответа говорят о том, как мы видим собеседника. Четыре вида молитвы учат церковь видеть Бога правильно.
Важно и то, что такие молитвы готовятся. Член церкви, которому поручено вести молитву исповеди, заранее размышляет над Писанием и над грехами, общими для церкви. Тот, кто ведёт благодарение, собирает свидетельства Божьей верности за прошедшую неделю. Подготовка не убивает искренности, а помогает молитве быть ясной, библейской и полезной для всех, кто говорит аминь.
Наш контекст
Во многих славянских церквях есть традиция общей молитвы, когда несколько членов молятся вслух. Это богатство. Но часто эти молитвы почти полностью состоят из просьб. Подход Онвучекву помогает пресвитерам сделать общую молитву учительной: продуманно включать поклонение, исповедь, благодарение и прошение, чтобы церковь училась молиться всесторонне.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Включать в каждое собрание молитвы поклонения, исповеди, благодарения и прошения.
- Готовить членов церкви к ведению общих молитв поклонения и исповеди (Пс. 31:1).
- В молитве прошения расширять кругозор церкви: о Царстве, благовестии, других церквях (Еф. 3:20).
- Использовать общую молитву как способ учить церковь молиться.
- Не сводить молитву в собрании к короткой формальности перед проповедью.
Источник: Джон Онвучекву, «Praying the "Big Four" Corporately», 9Marks, 20 июня 2016
Полный перевод оригинала
«Большая четверка» в общей молитвеДжон Онвучекву · нажмите, чтобы открыть перевод
Все мы бывали в церквях, где молитва присутствует, но в ней нет ни цели, ни силы. К сожалению, молитва в церкви слишком часто похожа на молитву перед едой: она обязательна, и все уважают ваше решение помолиться, но никто на самом деле мало что от нее получает. Ее сводят к самому удобному способу перейти от одной части к другой. Давайте все закроем глаза и склоним головы, чтобы не было так неловко, пока группа прославления выходит на сцену или уходит с нее.
Молитва стала разогревом перед главным номером — воскресной проповедью. Но пастор XIX века Э. М. Баундс напоминает нам: «Говорить людям о Боге — великое дело, но говорить Богу о людях — еще более великое».
Учитывая это, в церкви «Краеугольный камень», где я пастор, молитва для нас очень важна. Мы не хотим, чтобы наши члены и гости слышали Бога только через песни и проповеди, звучащие со сцены. Если бы это было так, людям легко было бы почувствовать себя зрителями, а это не цель общего богослужения. Цель — служения, которые одновременно личны и предполагают участие. Мы хотим, чтобы у присутствующих была возможность общаться с Богом лично, и считаем молитву важнейшей частью достижения этой цели.
Все понимают, что в церкви нужно молиться. Но всё решает то, как вы молитесь, и поэтому мы используем общую молитву как один из способов научить нашу церковь общению с Богом.
С помощью этой дисциплины мы надеемся достичь трех вещей. Во-первых, мы хотим, чтобы наши молитвы исправляли ошибочные представления; во-вторых, мы хотим молиться о том, чем многие из нас пренебрегают, например о государственных властях; и в-третьих, мы хотим показать, что содержательная молитва не обязательно требует много времени. За пять минут можно сделать многое.
В двух словах, мы научились не предполагать, что люди умеют молиться, и поэтому, собираясь вместе, мы сознательно включаем «большую четверку».
Поклонение
Поклонение закладывает основание для нашего времени с Богом. Мы хотим утвердить в сердцах и умах, что говорить с Богом — это огромная честь. Большинство из нас так привыкли к молитве, что приближаются к Богу легкомысленно. С самого начала служения мы хотим пресечь это в корне.
Вместо этого мы хотим напоминать себе о величественном характере Бога — о том, кто Он и что Он совершил во Христе для недостойных. Благодаря великой жертве Иисуса мы можем с дерзновением приступать к Богу. Но молитвы поклонения напоминают нам и о том, что приходить к Нему нужно смиренно.
Исповедание
Если поклонение у нас правильное, то исповедание становится рефлексом души, логичным следующим шагом. Размышляя о Божьей святости, мы ясно видим свою греховность, и это ведет нас к исповеданию.
Мы надеемся, что, слыша, как член нашей церковной семьи исповедует грех, мы подумаем про себя: «И я тоже». Мы часто преуменьшаем грех в своей жизни, но, слыша исповедание других, мы побуждаемся исследовать свое сердце и обнаруживать грехи, которые проглядели. Это ведет нас не к отчаянию, а к зависимости от Бога и к радости, потому что в такие моменты нам особенно напоминается о Божьей верности и благости (1 Ин. 1:9).
Правильное исповедание порождает поклонение. Однако, поскольку оно побуждает нас исследовать темные стороны нашей жизни, мы слишком часто оставляем его и лишаемся радости, которую дает Бог. Безусловно, любая молитва исповедания должна быть серьезной и сокрушенной, но это время всегда должно заканчиваться радостью, как у Давида в 31-м псалме:1
Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
Благодарение
Все мы признаем Божье всемогущество. Но если мы не будем внимательны, это признание может подорвать наше желание поклоняться Богу с сердечным благодарением.
В этом мире многое сломано, и мы хотим, чтобы Бог это исправил. Тем не менее мы, христиане, знаем, что благодарность часто лучшее противоядие от ропота. На воскресных собраниях очень важно отводить особое время, чтобы благодарить Бога за то, кто Он и что Он делает. В конце концов, сломленный и подавленный дух может стать большим препятствием к тому, чтобы слышать благодатные Божьи слова, обращенные к нам (Исх. 6:9). Поэтому в молитвах благодарения мы хотим напоминать друг другу быть благодарными — а иногда нам нужно, чтобы кто-то другой направил нас в эту сторону. Коротко говоря, мы хотим осознавать беды мира, но не быть слепыми к Божьей благости — чтобы мы, как говорит Павел, должным образом скорбели, но всегда радовались (2 Кор. 6:10).
Прошение
Хотя молитвы поклонения, исповедания и благодарения ведут члены церкви, мы как пасторы решили сами вести молитвы прошения. Мы хотим расширить горизонт того, о чем, по мнению нашей общины и окружающих, можно просить Бога.
Люди в целом довольно узко подходят к общению с Богом. Когда они думают о молитве, они обычно думают лишь о том, чтобы просить у Бога чего-то. Мы надеемся исправить это тем, как используем вышеупомянутые молитвы.
Точно так же я заметил, что люди склонны быть довольно узкими даже в том, о чем просят Бога. Мы хотим ясно показать, что можно просить Бога об исцелении больного, можно повторять одну и ту же молитву и можно просить Бога о чем-то без оговорок вроде «если на то Твоя воля». Конечно, следуя Иисусу в молитве «Отче наш», мы прежде всего желаем, чтобы совершалась Божья воля.
Но, к сожалению, многие из нас сомневаются в способности и желании Бога совершать великое в нашей жизни. Как церковь мы хотим являть величие Иисуса, прося великого во имя Его! Прекрасно то, что иногда Бог отвечает «НЕТ» — и тогда мы можем вместе расти как семья, доверяя Богу на этом пути. С другой стороны, иногда Бог совершает больше всего, чего мы просим или о чем помышляем; Он отвечает «ДА» — и так укрепляется наша вера.
Как церковь мы хотим, чтобы поклонение было общим, а не частным; мы хотим, чтобы женщины и мужчины участвовали в ведении нашего поклонения так, как это одобряет Библия, и мы хотим показывать, как разные люди из Божьего народа по-разному обращаются к Богу.
Всё это возможно потому, что общая молитва — ключевая часть нашего воскресного собрания. Наша община и даже гости могут узнавать себя в молящемся человеке и вспоминать, что весомая молитва может принимать разные формы и совершаться за короткое время. И поскольку мы включаем в собрание элементы поклонения, исповедания, благодарения и прошения, у нас есть возможность показать ту эмоциональную широту, которая должна быть частью отношений с Богом.
Заключение
Когда вы говорите с официантом в ресторане, вы просто высказываете просьбы. Если вы находитесь рядом с человеком, которым восхищаетесь, вы в основном осыпаете его комплиментами. Оба отклика говорят о поверхностных отношениях. Но Бог хочет глубоких отношений со Своим народом — и чем глубже отношения, тем разнообразнее общение.
- Примечание переводчика: в оригинале — 32-й псалом (по еврейской нумерации); в Синодальном переводе — Пс. 31:1–2. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Praying the "Big Four" Corporately»