Почему пресвитерами служат братья: довод от сотворения

Когда Томаса Шрайнера спрашивают, могут ли женщины служить в церкви, он отвечает: конечно, все верующие призваны служить друг другу. Но если вопрос задать точнее, есть ли служения, в которых сёстры не должны трудиться, ответ будет другим: Новый Завет ясно учит, что женщины не должны быть пасторами. Пастор, епископ и пресвитер — разные названия одного служения: Павел созывает пресвитеров Ефесской церкви и называет их блюстителями, которых Дух Святой поставил пасти Церковь Божию (Деян. 20:17, 28), а Пётр, обращаясь к пресвитерам, велит им пасти стадо (1 Пет. 5:1–2).

Основной текст — 1 Тим. 2:11–15. Павел пишет: «а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1 Тим. 2:12). Он запрещает сёстрам именно то, что отличает служение пресвитера: учить и руководить. Пресвитер должен быть «учителен» (1 Тим. 3:2) и хорошо управлять, как собственным домом, так и церковью Божьей (1 Тим. 3:4–5). Поскольку сёстрам запрещено учить братьев и властвовать над ними, из этого следует, что они не должны быть пресвитерами.

Многие сегодня говорят, что этот запрет был временным. Мол, женщины в то время были необразованными и потому плохо учили, или именно они распространяли лжеучение в Ефесе. Значит, когда сёстры образованы и учат здраво, запрет снимается. Шрайнер считает такие попытки неудачными. Павел легко мог бы сказать: не позволяю, потому что они необразованны, или потому что распространяют лжеучение. Но он приводит совсем другую причину: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (1 Тим. 2:13).

Павел ничего не говорит ни об образовании, ни о лжеучителях. Он ссылается на порядок творения, на благой замысел Божий, существовавший до грехопадения. Это значит, что повеление не обусловлено культурой и действует во все времена и во всех местах. Шрайнер показывает, что Новый Завет часто так рассуждает: противоестественные отношения осуждаются потому, что нарушают замысел Творца, создавшего мужчину и женщину (Рим. 1:26); развод не был Божьим замыслом, потому что «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их» (Мф. 19:4); всякая пища принимается с благодарением как творение Божие (1 Тим. 4:4). Иногда возражают, что животные созданы раньше человека, но только человек создан по образу Божьему, и Павел показывает значение того, что мужчина создан первым: на нём ответственность руководить.

Второй довод Павла: «и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14). Шрайнер считает, что речь не о том, что женщины легче поддаются обману: ведь в других местах Павел поручает женщинам учить женщин и детей (Тит. 2:3; 2 Тим. 1:5), чего не сделал бы, если бы считал их по природе склонными к заблуждению. Скорее змей нарушил сотворённый порядок, обратившись к Еве, а не к Адаму, хотя Адам, по-видимому, был рядом. Обман Евы был не умственной слабостью, а нравственным выбором, желанием независимости от Бога. И хотя Ева была обманута первой, главная ответственность легла на Адама: Бог сначала обращается к нему, а Павел возводит грех человечества к Адаму (Рим. 5:12).

Шрайнер подкрепляет вывод всей Библией. Уже в Книге Бытия видны признаки ответственности мужа за руководство: Адам создан первым, заповедь дана ему, он нарекает жену, как нарекал животных, Ева названа помощницей, змей обращается к Еве, обходя главенство, и Бог приходит сначала к Адаму. Новый Завет продолжает эту линию: жёны повинуются мужьям, как церковь повинуется Христу (Еф. 5:22–24), и брак назван тайной, отражающей отношения Христа и церкви. Служение пресвитеров-братьев соответствует этому библейскому образцу.

Различие ролей не означает неполноценности. Мужчины и женщины одинаково созданы по образу Божьему, у них равный доступ к спасению, ибо «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28), они сонаследники благодатной жизни (1 Пет. 3:7). Шрайнер добавляет сильный довод: Сын подчиняется Отцу (1 Кор. 15:28), хотя равен Ему по достоинству, и Его подчинение не говорит о меньшей ценности.

Наконец, другие тексты говорят в том же направлении. 1 Кор. 14:33–36 не запрещает сёстрам говорить вообще, ведь они молятся и пророчествуют (1 Кор. 11:5), а запрещает говорить так, чтобы восставать против главенства. А 1 Кор. 11:2–16 показывает, что и пророчествуя, сёстры должны выражать признание главенства мужа (1 Кор. 11:3). Пророчество — не то же, что учение: Писание различает эти дары (1 Кор. 12:28). В Ветхом Завете женщины были пророчицами, но не священниками, в Новом — пророчицами, но не пресвитерами.

Шрайнер считает, что конкретная форма покрывания в Коринфе была культурным знаком, а принцип подчинения главенству остаётся. Вывод: сёстры равны с братьями по достоинству и ценности, но в этой земной жизни у них иная роль. Бог дал им множество даров для служения церкви и миру, но не служение пастора. И эти повеления даны не для того, чтобы наказать женщин, а чтобы они с радостью служили Богу по Его воле.

Наш контекст

Славянские евангельские церкви почти единодушно держатся того, что пресвитерами и пасторами служат братья, и сохраняют покрывание головы как зримый знак этого порядка. Но часто эта позиция передаётся как традиция, без объяснения из Писания, и молодёжь, сталкиваясь с противоположными доводами в интернете и в университете, не знает, что ответить. Некоторые уходят, решив, что церковь держится этого лишь по привычке или из пренебрежения к женщинам.

Довод Шрайнера помогает пресвитерам учить этому ясно и уверенно. Важно показывать, что Павел основывает запрет на сотворении, а не на культуре, что Писание одновременно утверждает полное равенство мужчины и женщины по достоинству и что различие ролей отражает Божий замысел, а не человеческое высокомерие. И важно, чтобы рядом с этим учением сёстры видели, как высоко церковь ценит их служение.