Сколько согласия с вероучением нужно для членства

В церковь, крестящую по вере, хочет вступить человек, которого крестили по вере, но который сейчас разделяет взгляд на крещение младенцев и не может согласиться с соответствующим пунктом вероучения. Должны ли пресвитеры рекомендовать его общине? И шире: можно ли принимать в члены тех, кто не согласен с некоторыми второстепенными пунктами исповедания, например о крещении, о последнем времени, о возрасте земли? Брэд Уилер отвечает на этот вопрос, и его ответ показывает, как тесно связаны вероучение и устройство церкви.

Уилер начинает с того, что первый вопрос — частный случай второго, а второй зависит от ответа на вопрос: кто отвечает за учение церкви? Его исходное положение кажется очевидным: тот, кто отвечает за сохранение учения церкви, должен сам его разделять. Как можно с чистой совестью защищать учение, которое считаешь небиблейским? Можно внешне подчиняться учению, с которым не согласен, если оно не касается спасения. Но если ты отвечаешь за учение, ты должен его охранять, а охранять то, во что не веришь, странно и разрушительно для единства церкви.

Кому доверено учение

Итак, кто отвечает за учение? Уилер утверждает, что Писание возлагает эту ответственность на собрание. В шестнадцатой и восемнадцатой главах Евангелия от Матфея ключи Царства даны не епископу и не совету пресвитеров, а собранию. Именно собрание определяет, кто истинно исповедует Евангелие и что есть истинное исповедание. В Послании к Галатам Павел упрекает не руководителей, а сами церкви за терпимость к ложному учению: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Во Втором послании к Тимофею вина за ложное учение возложена на тех, кто набирает себе учителей, «которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). В Откровении Христос обличает поместные церкви за неверность в учении (Откр. 2–3).

Если собрание отвечает за учение и призвано его защищать, то члены должны его разделять. Принимать в члены тех, кто отвечает за учение, но не может с ним согласиться, по мнению Уилера, неразумно. В долгосрочной перспективе это путь к тому, чтобы потерять часть учения, а может быть, и само Евангелие. Поэтому, говорит автор, вероучение церкви не должно ставить богословскую планку слишком высоко. Не нужно без необходимости закрывать вход в членство из-за второстепенных вопросов.

Два вопроса для каждого пункта

Уилер предлагает два вопроса, которые помогают решить, что включать в вероучение, обязательное для членов. Первый: необходимо ли это учение для спасения? Второй: необходимо ли оно для того, чтобы собираться вместе? Возьмём крещение. Если не считать взгляда, что крещение спасает, крестящие по вере и крестящие младенцев могут разделять спасающее Евангелие. Но крещение необходимо для совместной жизни, потому что одна практика исключает другую. Церковь не может одновременно крестить младенцев и отвергать их крещение. То же касается устройства церкви и взглядов на служение мужчин и женщин.

А вот такие вопросы, как конкретный взгляд на тысячелетнее царство, на восхищение церкви или на возраст земли, по мнению Уилера, лучше не включать в вероучение, обязательное для членов. Нет убедительной причины разделять церковь из-за них. Такие вопросы можно обсуждать, учить им, иметь по ним позицию пасторов, но не делать их условием членства.

Теперь можно вернуться к исходному вопросу. Главное не в том, как человек был крещён, а в том, что он думает о крещении сейчас. Может ли убеждённый сторонник крещения младенцев вступить в конгрегационную церковь, крестящую верующих? Уилер отвечает: нет, потому что его попросят нести ответственность за учение, которое он отвергает. В церкви, где за учение отвечают только пресвитеры, ответ может быть иным, ведь там член призван подчиняться учению, а не охранять его. Устройство церкви определяет ответ.

Наш контекст

Славянские вероучения обычно довольно подробны, и в них иногда включены вопросы, которые не необходимы ни для спасения, ни для совместной жизни: конкретные взгляды на последнее время, на внешний вид, на некоторые традиции. Вместе с тем в наши церкви всё чаще приходят люди из разных традиций с разными взглядами. Два вопроса Уилера — необходимо ли для спасения и необходимо ли для совместной жизни — помогают пресвитерам отделить главное от второстепенного. Это позволяет и твёрдо держаться того, без чего церковь не может жить, и не закрывать двери для братьев, расходящихся с нами в вопросах, которые не разделяют общину.

Для наших церквей