Диаконисса с неверующим мужем, частное крещение и пожертвования членов

Во втором выпуске рубрики ответов на письма читателей Джонатан Лиман разбирает три практических вопроса: может ли женщина, чей муж не верует или духовно незрел, служить диакониссой; как относиться к частному крещению в узком семейном кругу; и должны ли пресвитеры следить за тем, сколько жертвуют члены церкви. Мы кратко изложим его ответы и добавим собственные размышления.

Диаконисса с неверующим мужем

Пастор пишет, что в его церкви есть женщины с неверующими мужьями, которые подают прекрасный пример любви к мужу. Требование к диакону быть «хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:12) говорит о том, что незрелость жены может дисквалифицировать мужчину. А как насчёт женщины? Автор, признающий служение женщин-диаконов, видит здесь формальную асимметрию: управлять домом призваны мужья, а не жёны. Поэтому формально женщина с неверующим или незрелым мужем может служить диакониссой. Но он тут же добавляет, что каждое такое решение нужно взвешивать мудро. Дух требований к служителям указывает на поддержку супруга: служение требует времени и жертв, и эта дополнительная нагрузка ляжет на брак и может дать неверующему мужу лишний повод упрекать христианство. Стоит также подумать, какую репутацию муж имеет в церкви и не повлияет ли она на её служение. Итог автора: формально — да, но в каждом случае отдельно и с осторожностью.

Частное крещение

Второй вопрос — о просьбах крестить в присутствии лишь одного-двух родственников. Автор не одобряет частные крещения по двум причинам. Первая: крещение по своей природе публично. Христос повелел: «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Крещение — это инструмент, который Иисус дал церкви, чтобы новые верующие публично исповедовали веру и связывали своё имя с Его именем. Автор сравнивает частное крещение с тайной инаугурацией президента. Вторая причина: крещение — дело поместной церкви, которой даны ключи Царства. Автор указывает, что обещание Христа — «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20) — сказано в контексте церковной власти, и его нужно читать вместе с Великим поручением.

Автор признаёт исключения: Филипп крестил евнуха в пустыне, где не было церкви, и миссионер, крестящий первого обращённого в новом народе, поступает правильно. Его церковь, хотя и неохотно, как пастырскую уступку, признаёт частное крещение действительным, но неупорядоченным. Самокрещение и крещение в церкви, проповедующей ложное Евангелие, она не признаёт.

Пожертвования членов

Третий вопрос: если регулярные пожертвования записаны в церковном завете, должны ли пресвитеры требовать в этом отчёта? Автор отвечает, что церковь должна учить жертвовать, но не может требовать этого от отдельного человека, угрожая дисциплиной, ведь сказано: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением» (2 Кор. 9:7). Новый Завет не устанавливает точного процента, а говорит о пожертвовании сообразно достатку (1 Кор. 16:2) и о щедрости сверх сил. Пастор не может видеть сердца и знать все обстоятельства человека. Он может проповедовать о щедрости всей церкви и иногда спрашивать о ней в личном ученичестве, наряду с вопросами о молитве, борьбе с похотью и семье, и только там, где есть доверие. Но автор убеждён, что пресвитерам не стоит просматривать записи о том, кто сколько жертвует: это искушает особо относиться к крупным жертвователям и не приносит пастырской пользы, а скорее сеет подозрительность, страх и законничество.

Общий принцип

Если искать общую нить в этих ответах, то это различие между формальным правилом и пастырской мудростью. В каждом случае автор сначала определяет, что говорит Писание, а затем показывает, что исполнение требует рассудительности. Формально диаконисса может служить, но нужно смотреть на обстоятельства. Частное крещение нежелательно, но в исключительных случаях допустимо. Жертвовать нужно, но размер — дело совести. Церкви, которые смешивают эти уровни, либо становятся законническими, либо теряют библейские ориентиры.

Свобода и ответственность

От себя добавим несколько слов о пожертвованиях. Отказ пресвитеров контролировать суммы не означает безразличия. Напротив, он выражает доверие к тому, что Дух Святой работает в сердцах. Павел, призывая коринфян к щедрости, не давил на них отчётами, а указывал на Христа: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Лучшее средство против скупости — не надзор, а Евангелие. Церковь, которая видит щедрость Христа, будет щедрой и без проверок.

Для наших церквей