Уроки пастырства от Мартина Буцера

Эрик Бич, пресвитер своей церкви, любит читать пасторов, которые понимали библейское Евангелие, но жили в другие века, на других континентах и в других культурах. Их главные мысли редко бывают совсем новыми, но их особый взгляд даёт свежие мысли и ободрение. В этой статье он делится уроками из книги Мартина Буцера об истинном попечении о душах, написанной в Европе в начале XVI века. Буцер писал, чтобы христиане ясно поняли, что такое церковь Христова, какой у неё должен быть порядок, кто её истинные служители и как они должны заботиться о душах.

Буцер, живший с 1491 по 1551 год, известен меньше, чем Лютер и Кальвин, но его труды и преобразование церкви в Страсбурге оказали большое влияние; Кальвин опирался на его учение о церкви, реформируя Женеву. Буцер славился как миротворец, искавший богословского единства даже там, где оно казалось невозможным. Бич не скрывает и его слабостей: понимание отношений церкви и государства у него, хотя и лучше средневекового, остаётся путаным, а частое употребление слова епитимья может создать впечатление, будто он учит по-католически.

Подлинное покаяние

Недавно пресвитеры церкви Бича обсуждали члена церкви, который неоднократно впадал в блуд и каждый раз будто бы каялся. Такие случаи были обычны во времена Буцера и, возможно, ещё чаще встречаются сегодня. Буцер учил, что тяжкие публичные грехи церковь должна рассматривать с большой серьёзностью и прощать только того, в ком, насколько можно судить, видна настоящая скорбь о грехе и решимость исправиться всем сердцем. После тяжких грехов такая скорбь не доказывается одними словами о том, что человек сожалеет и больше не будет; церковь должна искать многих серьёзных признаков покаяния. Писание тоже различает: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Бич спрашивает пресвитеров: предпринимает ли согрешивший шаги, чтобы избегать греха, например прекращает отношения, меняет работу или жильё? Буцер замечал, что истинно кающийся тем охотнее принимает исправление церкви, чем больше осознаёт милость Божью и любовь святых.

Дисциплина как лекарство

Для людей, выросших в XXI веке, само слово дисциплина звучит грубо и угрожающе, и неправильная дисциплина действительно может быть жестокой. Но Буцер, человек миролюбивый, видел иначе: если церковь совершает дисциплину с должной серьёзностью, Господь, главный Врач бедных душ, благословит её великим плодом. Он называл её лекарством для душ, которое, будучи применено с умеренностью и прилежанием, приносит благочестие и обновление, потому что это дело и повеление Христа (Мф. 18:15–20). Бич добавляет: уклоняться от греха, своего или чужого, легче, но это меньше любви.

Писание как главное средство

На вопросы о том, как строить процветающую церковь, как помочь слабой овце, борющейся с грехом, и чем лечить корень греха, Буцер давал один ответ: Писанием. Слабым овцам, по его словам, прежде всего нужно усердно посещать собрания церкви, жадно слушать Слово Божье, принимать таинства и ревностно участвовать в жизни церкви. В мире развлечений и гуру самопомощи этот план кажется слабым, но это Божий план духовного здоровья. Буцер объяснял: все болезни христианской жизни происходят от слабости веры, а вера рождается и укрепляется Словом. Павел пишет: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).

Искать потерянных

Наконец, Бича поражает, что задолго до современного миссионерского движения, в так называемой христианской Европе, Буцер настойчиво призывал пасторов искать погибающих и делать всё, чтобы люди вошли в общение Христа, будто принуждая их войти. Он завершал главу о поиске потерянных овец суровым напоминанием из Иезекииля о пастырях, которые потерянной не искали (Иез. 34:4). Писание не знает пастора, слишком занятого учёбой, чтобы искать заблудших.

Для наших церквей

Слова Буцера о принуждении войти отсылают к притче о большом ужине, где господин посылает раба по дорогам и изгородям. В Синодальном переводе сказано: «пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14:23). Речь идёт не о насилии, а о настойчивом, горячем убеждении, которое не оставляет человека в покое, потому что дом Господа должен наполниться.

Наши церкви знают обе крайности, о которых говорит Буцер: и поспешное восстановление после покаяния на словах, и суровость, которая не видит в дисциплине лекарства. Пресвитерам полезно заранее договориться, какие плоды покаяния они ожидают после тяжкого публичного греха, и искать их терпеливо и с любовью. А слабых членов церкви вести не к новым программам, а к Слову, молитве и Вечере.