Недооценённая пастырская сила учения об обращении

Джонатан Лиман начинает с личной истории. Однажды он исповедал другу греховное желание и признался: богословски он знает, что это неправильно, но часть его хочет оправдать это желание, потому что оно кажется вплетённым в саму ткань его личности. Друг просто напомнил ему слова Павла: «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4:22). Да, такие желания могут быть частью тебя — ветхого тебя. Чего же ты ожидал? Но друг дочитал до конца: «а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:23–24). Значит, есть не только ветхий, но и новый человек, и он создан по Богу. Несколько слов Писания напомнили Лиману о его обращении, и уныние того дня сменилось радостью и надеждой.

Где сила пастыря

В правильном понимании обращения и реальности новой жизни есть пастырская сила. Зависимость, ненависть к брату в церкви, необъяснимое отчаяние — во многих таких случаях грех лжёт, будто он неизбежен. Он надевает маску «настоящего», «искреннего», «естественного», «такой уж я есть» и даже «справедливого». Правильное учение об обращении разоблачает эту ложь: да, твои чувства могут быть естественны, но ты не обязан им подчиняться, потому что христианство сверхъестественно. Ты свободен. Люди ощущают себя предопределёнными своим грехом; учение об обращении помогает христианам понять, что это не так. Даже если борьба долгая и за двумя шагами вперёд следует шаг назад, сила перемены — в понимании того, что Христос сделал человека новым (2 Кор. 5:17).

Удивительно, что это уверение заключено не только в повелениях Нового Завета («будьте святы, будьте едины»), но и в утверждениях о том, кто мы есть. Есть новый человек, и этот новый человек един со святыми и свят, как Сын. Христианская жизнь — это жизнь Сына, по образу Которого нас пересоздают: жизнь святости, любви и единства с народом Божьим, жизнь страдания, но и надежды и силы воскресения посреди страданий.

Культурный фон

Наша культура романтизирует настоящее, естественное, подлинное. Самопознание и самовыражение стали главными нравственными поступками. Эти взгляды проникли в церкви и изменили представления об обращении, членстве и новой личности во Христе. Пасторы говорят: все мы ищущие, все мы в пути, шаг за шагом. Но в этих популярных образах не хватает решительного разрыва с прошлым — избавления от власти тьмы (Кол. 1:13), смерти и воскресения. Путешествие самопознания совсем не то же самое, что погребение и воскресение, ветхий и новый человек. Лиман признаёт, что путь действительно меняет нас, и духовный рост часто ощущается постепенным. Но нельзя забывать, о чём учит Новый Завет: новое творение врывается в историю уже сейчас. Это и есть обращение.

Напротив пьющего человека

Вот вы сидите напротив человека, борющегося с алкоголем, супруга, пережившего измену, упрямого дьякона, раскалывающего церковь, молодой пары, которая не выносит гимнов. В чём ваша задача? Напомнить им, что они христиане. Может быть, вернуть их к крещению, как делает Павел в Рим. 6: они погреблись со Христом и воскресли. «Как мы, умершие для греха, можем жить в нём?» (Рим. 6:2). Неужели они хотят продолжать грешить, настаивать на своём, отказываться прощать, как это делает мир? Как они могут, если умерли для греха и воскресли к новой жизни со Христом? Задача пастора — найти слова и вопросы, которые помогут всё ещё грешащему святому понять, что значит быть рождённым свыше христианином.

Итог Лимана: проповедуйте, учите, пойте, славьте Бога в молитве и консультируйте, опираясь на правильное учение об обращении. В нём недооценённая сила. Чем лучше церковь его понимает, тем больше у пастыря силы пасти её, и тем больше силы у самих членов убеждать и укреплять друг друга.

Для наших церквей

Славянские евангельские церкви всегда много говорили о покаянии и обращении, но часто как о единичном событии в прошлом, «дне рождения» верующего. В пастырских беседах о грехе обращение нередко отходит на задний план, а на первый выходят требования и запреты. Лиман предлагает вернуть обращение в центр душепопечения: не просто требовать «перестань», а напоминать: «ты уже не тот человек, Христос сделал тебя новым — живи как новый». Это не ослабляет борьбу с грехом, а даёт для неё силу и надежду.