Общинная сторона обращения

Если в учении об обращении отсутствует общинная сторона, в нём не хватает существенной части. Глава завета приходит вместе с народом завета. Так формулирует свою мысль Джонатан Лиман. При этом он сразу оговаривается: общинную сторону нельзя ставить на первое место. Некоторые современные богословы утверждают, что оправдание касается не столько спасения, сколько церкви. Это значит выдвигать вперёд то, что Новый Завет держит на заднем плане, и наоборот.

Не может быть истинного примирения между людьми, пока каждый грешник не примирится с Богом. Горизонтальное непременно следует за вертикальным, учение о церкви за учением о спасении. Общинная сторона не должна идти первой, иначе мы потеряем всё. Но она должна присутствовать, причём внутри самого учения об обращении. Наше единство во Христе не просто следствие обращения, а часть его. Примирение с народом Божьим отличается от примирения с Богом, но неотделимо от него.

Это часто теряется, когда разговор об обращении ограничивается механизмом: соотношением Божьего владычества и человеческой ответственности, необходимостью покаяния и веры. Но полное понимание включает и то, откуда и куда человек переходит. Обратиться значит перейти от смерти к жизни, из тьмы в свет, а также от одиночества к принадлежности народу, от положения заблудшей овцы к стаду, от разъединённости к членству в теле. Пётр пишет: «некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:10). Получение милости и вхождение в народ происходят одновременно.

Общинная сторона видна во всей заветной структуре Библии. Все ветхозаветные заветы исполняются в одном Семени Авраама, во Христе. Но все, кто соединён с Ним через новый завет, сами становятся семенем Авраама: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Глава завета по определению приводит с собой народ. Поэтому и обетование нового завета дано народу: «все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их» (Иер. 31:34). Новый завет обещает прощение и общину братьев.

Вся эта история показана во второй главе Послания к Ефесянам. Первые десять стихов говорят о прощении и примирении с Богом: благодатью вы спасены. Затем Павел переходит к горизонтальному: Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14). Это сказано в прошедшем времени. Здесь нет повеления стремиться к единству, есть утверждение: Христос уже сделал иудеев и язычников одним, и сделал это там же, где совершил примирение с Богом, на кресте. Поэтому «вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Обратиться значит стать членом тела Христова. Это похоже на усыновление: родители забирают мальчика из детского дома и сажают за семейный стол рядом с новыми братьями и сёстрами. Сыновство не то же самое, что братство, и оно первично. Но братство следует неизбежно.

Отсюда вывод для каждого: вступи в церковь. Тебя сделали праведным, живи праведно. Тебя сделали членом тела, войди в реальное тело. Тебя сделали единым с народом, будь един с конкретной общиной. И вывод для церквей: важно правильно понимать сам механизм обращения, потому что то, что положено в котёл обращения, станет супом церкви. Без сильного учения о Божьем владычестве проповедь и благовестие становятся манипулятивными, руководство прагматичным, членство похожим на клуб с привилегиями, а дисциплина исчезает. Без учения о человеческой ответственности появляются небрежность в благовестии, слабая молитва, холодность к страдающим. Без учения о покаянии уверенность в спасении раздают легко, мирское терпят, номинальность растёт. Без учения о вере церковь наполняется тревожными законниками, лицемерием и осуждением.

Наш контекст

В наших общинах есть и те, кто считает себя верующими, но не видит нужды в церкви, и те, для кого членство стало традицией без личной веры. Учение Лимана исправляет обе ошибки: обращение к Богу неотделимо от вхождения в Его народ, но вхождение в народ не заменяет примирения с Богом.

Полезно и пересмотреть, что мы закладываем в своё учение об обращении. Если в нём нет покаяния или нет благодати, это рано или поздно отразится на всей жизни общины.

Для наших церквей