Бремя Писания о возрождении церквей
Источник: Бобби Джеймисон, «The Bible’s Burden for Church Revitalization», 9Marks, 27 октября 2011
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Во многих местах евангельские церкви буквально усеивают ландшафт. Бобби Джеймисон с горечью замечает, что многие из них похожи на мусор на углу улицы: люди переходят на другую сторону, чтобы обойти их. Их члены исповедуют веру в Евангелие, их исторические вероучения провозглашают Евангелие, и среди них есть истинные христиане. Но в целом жизнь таких церквей вещает что угодно, только не Евангелие. Некоторые из них, возможно, уже не спасти. Но печально то, что многие евангельские христиане готовы просто игнорировать такие церкви и начинать новые.
Основание церквей важно и стратегически необходимо, и Джеймисон рад, что всё больше людей за это берутся. Но если сад зарос сорняками, разве вы просто посадите посреди него несколько красивых ирисов? Если радио оглушительно гремит и не даёт слышать новости по телевизору, разве вы просто сделаете телевизор громче? Возрождение церквей — восстановление жизни в умирающих общинах через устранение причин упадка и строительство к верности — это бремя, которое возлагает на нас Писание. Когда церкви становятся антисвидетельством о Христе, у нас должно быть желание что-то с этим сделать.
Возьмём Первое послание к Коринфянам. Павел основал эту церковь, а через несколько лет написал ей в ответ на дошедшие до него слухи и вопросы. Что было в повестке? Разделения и партии: я Павлов, я Аполлосов. Терпимость к блуду. Судебные тяжбы между членами. Путаница в вопросах брака и сексуальности. Споры о пределах христианской свободы. Беспорядок в собраниях. Ложное учение о воскресении. Если немного прищуриться и поправить культурные детали, коринфская церковь середины первого века — точная копия многих евангельских церквей сегодня.
Что сделал Павел? Он не сказал, что эти люди безнадёжны, что среди них смесь лжеверующих и гордых упрямцев, и не поручил Тимофею основать в Коринфе новую церковь. Он умолял их, приходил снова и снова, обличал, наставлял и терпел. Иначе говоря, он трудился над реформой церкви Божьей в Коринфе. Конечно, есть различия: та церковь была единственной в городе. Но вывод остаётся в силе: вместо того чтобы оставить церковь гнить в грехе, Павел трудился над её исправлением и восстановлением.
Это согласуется с более широкими приоритетами апостола. В отличие от некоторых современных миссионеров, Павел не стремился основать как можно больше церквей за кратчайшее время. После первого путешествия он сказал Варнаве: «пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут» (Деян. 15:36). И он проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви (Деян. 15:41). Огромные области Средиземноморья ещё не слышали Евангелия, и Павел стремился туда, но всё же вернулся туда, где уже трудился, чтобы укрепить церкви.
Если мы призваны подражать Павлу, как он подражал Христу, то и у нас должно быть бремя о здоровье и крепости общин, носящих имя Христово. Церкви не перегнивают в удобрение. Разлагаясь, они могут годами, десятилетиями и даже веками источать зловоние, заглушающее благоухание Христа. Разделённая церковь провозглашает, что Христос разделился. Церковь, терпящая безнравственность, говорит миру, что Христос не свят. Павел спрашивал: «Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1:13).
Сам Христос — реформатор церквей. В посланиях семи церквам в Откровении Он говорит с поместными общинами, чтобы исправить сломанное, исцелить больное, обличить ложное и оживить умирающее. Он упрекает ефесян, у которых здравое учение, но оставлена первая любовь. Он хвалит пергамскую церковь за верность Его имени, но обличает за терпимость к лжеучению и призывает к покаянию. Сардийской церкви, имеющей имя, будто жива, но мёртвой, Он говорит: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр. 3:2).
Джеймисон выводит отсюда, что и пасторы, и церкви должны разделять это бремя Христа. Одни служители призваны непосредственно трудиться в умирающих общинах. Здоровые церкви могут посылать таких служителей, поддерживать их молитвой и средствами, отправлять с ними группы членов. Основание новых церквей и возрождение старых — не соперники, а два выражения одного стремления видеть здоровые церкви, прославляющие Христа.
Наш контекст
В славянском евангельском мире немало умирающих церквей: сельские общины, опустевшие после эмиграции, старые городские церкви, где осталось несколько пожилых членов, общины в эмиграции, не сумевшие передать веру детям. Часто молодые служители предпочитают начинать с нуля, чем браться за трудное наследие. Аргумент Джеймисона призывает не списывать такие общины.
Объединениям и сильным церквам стоит молиться о служителях, готовых идти в умирающие общины, и поддерживать их. Возрождение старой церкви может стать не меньшим свидетельством о силе Евангелия, чем основание новой.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Молитесь о умирающих церквах в вашем регионе и спрашивайте, чем вы можете им помочь (Деян. 15:36).
- Поощряйте молодых служителей рассматривать служение в нуждающейся в возрождении общине, а не только основание новой.
- Поддерживайте служителей, трудящихся в трудных церквах, молитвой, средствами и, если возможно, людьми.
- Учите общину, что разделение и терпимость к греху искажают свидетельство о Христе (1 Кор. 1:13).
- Изучите с пресвитерами послания семи церквам, чтобы увидеть, как Христос исправляет Свои церкви (Откр. 3:2).
Источник: Бобби Джеймисон, «The Bible’s Burden for Church Revitalization», 9Marks, 27 октября 2011
Полный перевод оригинала
Библейское бремя оживления церквейБобби Джеймисон · нажмите, чтобы открыть перевод
На большей части территории Соединенных Штатов (и в некоторых других частях мира) евангельскими церквями буквально усеян весь пейзаж.
Многие из этих церквей подобны мусору, оставленному на углу улицы: люди переходят на другую сторону, чтобы их обойти. Люди, принадлежащие к ним, исповедуют веру в Евангелие, и их исторические вероисповедания исповедуют Евангелие. И некоторые истинные христиане действительно принадлежат к таким церквям. Но в целом жизнь такой церкви возвещает всё что угодно, только не евангельскую весть. Вместо питательной пищи, в которой нуждаются люди, эти церкви производят токсичные отходы.
Некоторые церкви в таком состоянии, возможно, невозможно восстановить. Но печально то, что многие евангельские христиане, похоже, вполне довольны тем, чтобы не замечать таких церквей и просто начинать новые.
Насаждение церквей важно и стратегически значимо, и я рад видеть, что всё больше людей берутся за эту работу.
Но если бы вы увидели сад, заросший сорняками, разве вы просто посадили бы прямо посередине несколько красивых новых ирисов? Если бы вы не могли расслышать новости по телевизору, потому что орет радио, разве вы просто прибавили бы громкость телевизора?
Я бы сказал, что оживление церквей — вдыхание жизни в умирающие церкви через устранение причин упадка и созидание к верности — это библейское бремя. То есть, видя, что эти церкви действуют как антисвидетели Христа, мы, согласно Писанию, должны носить в себе бремя что-то с этим сделать. Задача этой статьи — доказать это.
Оживление церквей — апостольский приоритет
Рассмотрим 1-е Послание к Коринфянам. Павел насадил церковь в Коринфе около 50 года по Р. Х. и написал это послание всего несколько лет спустя в ответ на дошедшие до него сведения о церкви, а также на некоторые вопросы, которые задала ему церковь. Какие проблемы побудили Павла написать? Посмотрите:
- Разделения и группировки: одни говорят «я Павлов», другие — «я Аполлосов» (1:10–17);
- Терпимость к блуду (5:1–13);
- Судебные тяжбы между членами церкви (6:1–8);
- Путаница в вопросах брака и сексуальности (7:1–40);
- Разделения в церкви из-за границ христианской свободы (8:1–13; 10:1–33);
- Войны за богослужение (гл. 11–14);
- И лжеучение о воскресении (гл. 15).
Если немного прищуриться и сделать поправку на культурные особенности, церковь в Коринфе около 55 года по Р. Х. — точная копия многих евангельских церквей сегодня. Многие церкви сегодня осаждены такой же сильнодействующей смесью лжеучения, безнравственности, разделений, внутренних распрей и повсеместной мирскости. Многие церкви сегодня так же нуждаются в радикальном пасторском хирургическом вмешательстве, чтобы спасти им жизнь и восстановить их здоровье.
Так что же сделал Павел, столкнувшись с этими проблемами в Коринфе? Он не сказал: «Эти люди безнадежны. Это смесь лжеверующих и гордых, упрямых религиозных людей. Вам все равно не нужны такие люди в вашей церкви», — и не поручил Тимофею пойти и насадить в Коринфе новую церковь.
Напротив, он умолял их. Он приходил к ним снова и снова. Он обличал их, наставлял и терпел их. Короче говоря, он трудился над преобразованием церкви Божьей, находящейся в Коринфе.
Да, между положением Павла и нашим есть различия. Во-первых, в то время эта церковь была единственной в Коринфе. Но мысль остается в силе: вместо того чтобы оставить коринфскую церковь просто гнить в своем грехе, Павел трудился над ее исправлением и восстановлением. Именно такое исправление и восстановление нужно сегодня бесчисленным евангельским церквям.
И это согласуется с более широкими приоритетами Павла как апостола. В отличие от некоторых современных миссионеров, Павел не просто пытался основать как можно больше новых церквей за как можно более короткое время. Напротив, вот что Павел сделал после своего первого миссионерского путешествия: «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут» (Деян. 15:36). И так Павел «проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви» (Деян. 15:41).
Павел был так озабочен здоровьем насажденных им церквей, что, хотя огромные области Средиземноморья еще предстояло евангелизировать и он стремился сделать это лично (Рим. 15:20), он вернулся в область, где уже потрудился, чтобы утвердить церкви. Я бы сказал, что если мы хотим идти по стопам Павла, к чему призывает нас Писание (1 Кор. 4:17; 11:1; Флп. 3:17), то нам следует носить в себе бремя за постоянное здоровье и крепость общин, которые носят имя «христианских» и заявляют о верности Евангелию.
Церкви не превращаются в компост. И когда они начинают разлагаться, они могут годами, десятилетиями или даже веками источать зловоние, которое полностью заглушает благоухание Христа. Когда церковь разделена, она возвещает, что Христос разделен (1 Кор. 1:13). Когда церковь терпит безнравственность, она говорит миру, что Христос не свят и что блудники, идолослужители, пьяницы и хищники наследуют Царство Божье (см. 1 Кор. 6:9–11).
Поэтому мы, подобно Павлу, должны носить в себе бремя восстанавливать, оживлять и преобразовывать церкви, находящиеся на разных стадиях болезни. А таких церквей у нас предостаточно, особенно в Америке.
Иисус — преобразователь церквей
В посланиях к семи церквям во 2-й и 3-й главах Откровения Сам Иисус трудится над преобразованием этих поместных общин. Он говорит к этим церквям, чтобы исправить сломанное, исцелить больное, обличить ложное и дать новую жизнь умирающему.
Вот несколько примеров: Иисус обличает ефесян, у которых здравое учение, но нет любви (Откр. 2:2–7). Он хвалит церковь в Пергаме за то, что она содержит Его имя, но обличает ее за то, что она терпит лжеучение, и призывает ее покаяться (Откр. 2:13–17). В церкви в Фиатире были некоторые, державшиеся лжеучения, и Иисус обещает судить их (Откр. 2:20–23), но остальную часть церкви Он хвалит и ободряет устоять (Откр. 2:19, 24–28). А церкви в Сардисе Иисус говорит:
…ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал… Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. (Откр. 3:1–4)
Если вам нужен один стих в доказательство необходимости оживления церквей, то это Откр. 3:2: «Утверждай прочее близкое к смерти».
Да, этот стих был написан самой церкви, но разве сестринские церкви и стремящиеся к пасторскому служению не должны являть сострадание Христа к церквям, подобным сардийской? Разве у нас не должно быть такой же заботы о немногих верных в таких церквях, страдающих от рук лжеучителей?
Иисус преобразовывал и оживлял церкви — только в этих двух главах семь церквей. Так должны поступать и мы.
Божий народ носит Божье имя
Еще одно побуждение к преобразованию и оживлению церквей, которое дает нам Писание, — то, что Божий народ носит Божье имя. Христиане крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Христиане — храм последних времен, воплощение того места, где Бог поселил Свое имя (3 Цар. 8:17, 19). Церковь — это народ, называющийся Божьим именем, который Он сотворил для славы Своей, образовал и устроил (Ис. 43:7).
Более того, Бог ревнует о славе Своего имени (Ис. 48:9–11) — и мы должны ревновать о ней тоже.
Но, как я уже сказал, когда церкви томятся в грехе, разделениях и номинальности, Божье имя становится в обществе притчей во языцех. Такие церкви клевещут на имя Божье, вместо того чтобы украшать и возвеличивать его.
Разлагающаяся, изъеденная грехом церковь подобна маяку с разбитой лампой — и зеркалом. Вместо того чтобы отражать свет Божьей славы на мили вокруг, призывая грешников в безопасную гавань Божьей милости, такая церковь оставляет ночь такой же темной, как прежде, — или даже темнее. Она подобна захваченной радиостанции: что бы такая церковь ни заявляла о своей вере, она передает о Боге ложь, а не истину.
Поэтому забота об имени Божьем, которое Он возложил на Свой народ — и в особом смысле на его общие собрания (Мф. 18:20), — должна побуждать нас преобразовывать и оживлять церкви. Как часто говорил Марк Девер, оживление церкви для Царства — это два по цене одного. Вы сносите плохое свидетельство и воздвигаете на его месте хорошее.
И что из этого следует?
Если этот библейский довод состоятелен, что нам с этим делать? Я бы просто сказал, что, размышляя о том, как распространять Евангелие и свидетельствовать о Царстве, мы должны рассматривать оживление церквей как один из главных вариантов. Наши церкви должны думать об этом, строить стратегии и молиться об этом. Церкви, которые хотят распространять и продвигать Евангелие, должны, как Иисус и Павел, заботиться об укреплении и восстановлении свидетельства борющихся церквей.
Подумайте, что ваша поместная церковь может сделать, чтобы помочь другим поместным церквям, которые, возможно, переживают трудности. Познакомьтесь с ними. Узнайте их нужды. Стройте с ними отношения. Будьте готовы помогать им любыми возможными способами, включая, если представится возможность, посылание пастора и людей для помощи в деле преобразования.
Если вы стремитесь насаждать церкви, рассмотрите оживление церкви как еще один вариант наряду с насаждением. Оживляя церковь, вы можете прославить Бога и послужить Его народу не только основанием новой церкви (к чему, по сути, часто и сводится преобразование церкви), но и уборкой мусора, который ваши братья и сестры оставили по всему городу. Как и при физической уборке вашего района, вы можете удивиться тому, как высоко соседи оценят духовно обновленную церковь. И кто знает, сколько церквей может быть насаждено или оживлено из вашей обновленной общины!
Оживление церквей должно быть нашим бременем, потому что это Божье бремя, как видно из личного служения превознесенного Господа Иисуса Христа и апостола Павла. Божий народ носит Божье имя, поэтому и мы должны стремиться утверждать прочее близкое к смерти.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Bible’s Burden for Church Revitalization»