Эдвардс и совместная молитва о пробуждении

Джонатан Эдвардс был участником необыкновенного пробуждения 1730-х и 1740-х годов. Мало кто из христиан стал бы утверждать, что Первое великое пробуждение было результатом искусственно созданного или подстроенного «ривайвелизма». Но многие упускают из виду, что прежде чем пробуждение посетило церковь Эдвардса и его страну, Эдвардс искал его. Он жаждал его и молился о нем, а когда оно пришло, он призывал других раздувать его пламя, используя определенные средства.

Мое утверждение удивит тех, кто видит в Первом великом пробуждении череду пробуждений, в которых «орудия не видны», но которые «казалось, пришли прямо от лица Господа, никем не испрошенные, никем не ожидаемые».¹ На протяжении десятилетий историки и пасторы противопоставляли Первое и Второе великие пробуждения отчасти потому, что утверждали: лидеры ривайвелизма XIX века использовали средства, чтобы добиться пробуждения, а Эдвардс и его коллеги XVIII века — нет. Этот распространенный взгляд заслоняет тот факт, что Эдвардс призывал энергично использовать то, что он считал библейскими средствами, с явной целью увидеть, как Бог посылает необыкновенное пробуждение.

Эдвардс твердо верил, что пробуждение — дело Божье, а не человеческое: «Очень многое должно убедить нас, что даровать его может один лишь Бог, и показать нашу полную и абсолютную зависимость от Него в этом. Недостаточность человеческих способностей, чтобы произвести такую счастливую перемену в мире… ныне проявляется особенно ясно».² Тем не менее Бог также установил, чтобы Его народ использовал данные Им средства для совершения этого великого дела. Пробуждение, утверждал Эдвардс, — это не дар Божий помимо человеческого участия, а дело, «совершаемое посредством средств».³ Поэтому долг каждого — делать «всё возможное на том месте, где его поставил Бог, чтобы способствовать ему».⁴ Эдвардс не ждал пассивно, пока Бог пошлет пробуждение, которое придет неожиданно и без просьб. Эдвардс верил, что Библия, и особенно библейские пророчества, указывает на три конкретных средства, которые будут частью великих пробуждений, посылаемых Богом: (1) распространение вестей о Божьем деле, (2) проповедь истины и (3) совместная молитва. Эта статья посвящена призыву Эдвардса к совместной молитве и тому влиянию, которое он оказал на тех, кто откликнулся на его призыв.

«Смиренная попытка»

В 1743 году, когда Великое пробуждение еще охватывало колонии, Эдвардс написал труд «Некоторые мысли о нынешнем пробуждении религии в Новой Англии» (Some Thoughts Concerning the Present Revival of Religion in New England, 1743). В пятой части он призывал служителей собираться вместе и молиться о росте и распространении пробуждений.⁵ Предложение Эдвардса принесло плод в октябре 1744 года, когда группа шотландских пасторов собралась, чтобы спланировать ежеквартальный «союз молитвы» (concert of prayer). Эдвардс узнал об этом от своих шотландских друзей в конце 1745 года и был в восторге. Он повел свою общину к участию в этом союзе молитвы, а в 1747 году опубликовал труд «Смиренная попытка содействовать явному согласию и видимому единству народа Божьего в чрезвычайной молитве о пробуждении религии и распространении Царства Христова на земле, согласно обетованиям Писания и пророчествам о последнем времени» (An Humble Attempt to Promote Explicit Agreement and Visible Union of God’s People in Extraordinary Prayer…).⁶

Цель Эдвардса при написании «Смиренной попытки» состояла в том, чтобы рассказать о шотландском союзе молитвы и призвать читателей принять в нем участие. Книга предлагает основательную библейскую аргументацию. Он снова и снова связывает молитвы народа Божьего с благословением пробуждения: «Пророки в своих пророчествах о восстановлении и возвышении церкви очень часто говорят о нем как о том, что будет совершено в ответ на молитвы народа Божьего». И еще: «Писание дает нам веские основания думать, что как только в церкви Божьей проявится сильный дух молитвы об этой милости, она вскоре будет совершена».⁷

«Чрезвычайные молитвы Его народа»

Эдвардс был убежден на основании Писания, что Бог пошлет пробуждение в ответ на молитвы Своего народа. Поэтому он трудился, чтобы содействовать широкому молитвенному движению. Хотя Эдвардс публиковал и организовывал, он не думал, что Бог оставил в человеческих руках создание или программирование этого молитвенного движения. Эдвардс объяснял: «Из того, как это представлено в пророчестве… оно исполнится примерно так: во-первых, народу Божьему будет дан сильный дух молитвы, во многих местах располагающий людей прийти к явному согласию, чтобы сообща молиться Богу чрезвычайным образом». Первыми в этом процессе были не люди, а Бог. Конечно, сначала Он дал желание молиться, иначе у людей его никогда бы не было. Молитвы будут чрезвычайными, но потому, что Бог сделает их такими. Эдвардс объяснял: «Воля Божья, по Его дивной благодати, такова, чтобы молитвы Его святых были одним великим и главным средством осуществления замыслов Царства Христова в мире. Когда Бог намерен совершить для Своей церкви нечто очень великое, Его воля такова, чтобы этому предшествовали чрезвычайные молитвы Его народа».⁸ Иными словами, Библия говорит, что пробуждение последует за «чрезвычайными молитвами». Поэтому людям следует собираться и молиться о пробуждении.

Люди молились

«Смиренная попытка» Эдвардса не получила широкого распространения и не привела к широкому молитвенному движению в конце 1740-х или в 1750-е годы. Но почти через сорок лет после ее публикации (в 1784 году) один шотландский пастор послал экземпляр книги Эдвардса нескольким баптистским лидерам в Англии, в том числе Эндрю Фуллеру, Джону Райленду и Джону Сатклиффу. Они переиздали книгу и призвали церкви собираться в первый понедельник каждого месяца, чтобы молиться о пробуждении. Через несколько лет эти партикулярные баптисты подкрепили свои молитвы о всемирном пробуждении делом, отправив Уильяма Кэри миссионером в Индию и положив начало современному миссионерскому движению.

В Америке тесно сплоченная группа конгрегационалистских пасторов — последователей Эдвардса — переиздала «Смиренную попытку» в 1794 году. Они также начали откликаться на ее призыв. Служители Коннектикута призвали к ежеквартальному союзу молитвы о пробуждении. Группа, собравшаяся в Ливане (штат Коннектикут) в 1794 году, решила начать молиться в первый вторник каждого квартала. Эти служители также рассылали циркулярные письма и создали комитет по переписке, чтобы содействовать молитве о пробуждении.⁹ В октябре 1794 года по инициативе письма Уолтера Кинга из Норвича (штат Коннектикут) Северная ассоциация Хартфорда решила собираться для молитвы каждую вторую среду. Они рассылали письма, призывая более крупные деноминационные объединения поступать так же.¹⁰ В июне 1795 года Генеральная ассоциация Коннектикута приняла резолюцию об особых временах молитвы о пробуждении.¹¹ В общей сложности две трети церквей Коннектикута приняли союз молитвы. Например, ассоциация округа Толланд в октябре 1795 года приняла следующую резолюцию: «Эта ассоциация, с тревогой видя очевидный упадок религии, единогласно постановляет собираться во второй вторник каждого месяца, начиная со следующего ноября, для особой молитвы об излиянии Святого Духа и для других религиозных упражнений».¹²

В 1790-е годы молиться собирались не только конгрегационалисты Новой Англии. В конце 1794 года баптистские служители Новой Англии, в том числе Исаак Бэкус и Стивен Гано, разослали циркулярное письмо, призывая служителей и церкви всех деноминаций молиться о пробуждении. Они прямо позаимствовали длинное название книги Эдвардса, увещевая верующих «осуществить смиренную попытку содействовать явному согласию и видимому единству народа Божьего в чрезвычайной молитве о пробуждении религии и распространении Царства Христова на земле». В письме предлагалось выделить первый вторник января 1795 года, а затем раз в квартал, «доколе благим Провидением Божьим, благословляющим наши усилия, мы не получим благословения, о котором молимся». Пасторы и церкви по всей Америке, в том числе методисты и пресвитериане, баптисты и конгрегационалисты, начали собираться, чтобы молиться о пробуждении. Одни — раз в квартал, другие — раз в месяц, третьи — каждую неделю.

Бог ответил

Во многих случаях за этими многочисленными молитвенными собраниями последовали пробуждения. Настоящее, библейское, посланное Богом пробуждение не исчезло после Первого великого пробуждения. К 1800 году Исаак Бэкус радовался: «Пробуждения религии в разных частях нашей страны были удивительны». Например, за быстрым ростом совместной молитвы в Коннектикуте в 1790-е годы последовало замечательное пробуждение в тех же самых церквях в 1798–1800 годах. Члены церквей испытывали обличение во грехе, церкви необыкновенным образом переживали присутствие и силу Божью, и к церкви прибавлялись сотни новообращенных. Эти истории нужно вернуть из забвения и пересказать. Но для целей этой статьи достаточно отметить, что почти в каждом случае пробуждениям в этих поместных церквях предшествовала совместная молитва, и они с нее начинались.

Например, Джозеф Уошберн сообщал, что пробуждение в Фармингтоне началось в феврале 1799 года «с расположения объединиться в молитве о божественном присутствии и пробуждении религии». Вскоре они договорились собираться «по крайней мере раз в две недели… для особой совместной молитвы о пробуждении религии».¹³ Преподобный Уильям Ф. Миллер из Виндзора увидел пробуждение вскоре после того, как назначил еженедельное собрание, которому удалось «собрать многих людей, чтобы вместе молиться Богу и искать драгоценных благословений Его благодати».¹⁴ Преподобный Амми Роббинс сообщал, что пробуждение в Норфолке началось в январе 1799 года, после пяти лет ежеквартальных союзов молитвы.¹⁵ Во многих отчетах о пробуждениях в Connecticut Evangelical Magazine горячая и совместная молитва о пробуждении — общая тема. В статье за январь 1802 года читателей призывали и дальше «образовывать союзы молитвы», поскольку они «весьма подобают церкви Бога, слышащего молитвы» и являются «важнейшим средством распространения Царства Искупителя». Автор писал, что действенность совместной молитвы «представлена в ясном свете» в «Смиренной попытке» президента Эдвардса, и заявлял: «Каждый христианин должен прочитать эту книгу».¹⁶

Применение сегодня

Прочитаете вы «Смиренную попытку» Эдвардса или нет, я надеюсь, вы будете ободрены применить его главную мысль. Бог может действовать и действует необыкновенными путями, и Библия учит, что Бог действует в ответ на горячую совместную молитву. Поэтому нам следует регулярно собираться вместе и молиться о том, чтобы Бог оживил Свой народ и спас погибающих. История настоящего пробуждения в Америке должна ободрить нас продолжать (или начать) проводить молитвенные собрания в наших церквях. Она также должна ободрить пасторов собираться вместе для совместной молитвы. Мы знаем, что не можем искусственно создать пробуждение. Но мы должны быть столь же убеждены, что Бог может его послать.

Так почему бы не собираться с несколькими другими пасторами вашего города раз в месяц или раз в квартал, чтобы молиться о том, чтобы Бог послал пробуждение? Он уже отвечал на такие молитвы прежде.

1. Calvin Colton, History and Character of American Revivals of Religion (London: F. Westley and A. H. Davis, 1832), 5–6; цитируется с одобрением в: David Kling, Field of Divine Wonders, 239. ↩
2. Jonathan Edwards, A History of the Work of Redemption, ed. John F. Wilson, vol. 9 of The Works of Jonathan Edwards (New Haven: Yale University Press, 1989), 359. ↩
3. Там же, 9:458–459. ↩
4. Jonathan Edwards, Apocalyptic Writings, ed. Stephen J. Stein, vol. 5 in The Works of Jonathan Edwards (New Haven: Yale University Press, 1977), 395–396, 383. ↩
5. «Я часто думал, что было бы весьма желательно и весьма вероятно повлекло бы за собой великое благословение, если бы можно было устроить так, чтобы весь народ Божий в Америке, благорасположенный к этому делу, согласился провести день поста и молитвы Богу; в который мы все объединились бы в один и тот же день, смиряясь пред Богом за нашу прошлую долгую теплохладность и бесплодность… и чтобы Он продолжал и далее совершать это дело и изливал Своего Духа еще обильнее и шире; и в особенности чтобы Он излил Своего Духа на служителей; и чтобы Он наклонил небеса и сошел (2 Цар. 22:10; Пс. 17:10) и воздвиг Свое славное Царство по всей земле… Некоторое значительное число служителей могло бы собраться и составить предложение, в котором был бы назначен определенный день… Таким образом, возможно, отчасти исполнилось бы то всеобщее рыдание и моление народа Божьего, о котором говорится в конце 12-й главы Захарии и которым должен быть введен славный день церкви». Edwards, The Great Awakening, 4:520–521. ↩
6. Edwards, Apocalyptic Writings, 5:308–437. ↩
7. Edwards, The Great Awakening, 4:350, 353. ↩
8. Edwards, The Great Awakening, 4:516. ↩
9. Conforti, Jonathan Edwards, Religious Tradition & American Culture, 16. ↩
10. Kling, Field of Divine Wonders, 62–64. ↩
11. The Records of the General Association of Ye Colony of Connecticut: Begun June 20th, 1738; Ending June 19th, 1799 (Hartford, CT: Case, Lockwood & Brainard, 1888), 163. ↩
12. Charles Roy Keller, The Second Great Awakening in Connecticut (New Haven, CT: Yale University Press, 1942), 50. ↩
13. Connecticut Evangelical Magazine 1 (April 1801): 379–380. ↩
14. Connecticut Evangelical Magazine 1 (January 1801): 269. ↩
15. Connecticut Evangelical Magazine 1 (February 1801): 312. ↩
16. Connecticut Evangelical Magazine 2 (January 1802): 269. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Jonathan Edwards, Revival, and the Necessary Means of Prayer»