Иисус не стыдится тех, кто прошёл через церковную дисциплину

Иисус установил церковную дисциплину, чтобы хранить святость церкви и чтобы напоминать Своему народу, что Он прощает кающихся и покоряющихся Его власти. Эрик Реймонд замечает, что мы обычно сосредоточены на первом — на обличении греха, которое может закончиться отлучением. Это должно вызывать в нас трезвое благоговение, но это не вся история. На каждом этапе цель дисциплины — восстановление. Задача верных членов — убедить согрешившего брата оставить грех и покориться Иисусу. Если отлучение основано на святости Христа, то восстановление основано на том, что Он прощает и радуется прощать.

Контекст Матфея 18

Непосредственно перед наставлением о дисциплине (Мф. 18:15–20) Иисус говорит об Отце как о пастухе, который ищет заблудившуюся овцу (Мф. 18:12–14). А сразу после него Пётр спрашивает, сколько раз прощать согрешающего брата, и слышит: «не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). Иными словами, не ведите счёт. Бог простил вам огромный долг, поэтому прощайте других, — и Иисус рассказывает притчу о рабе, которому простили десять тысяч талантов, а он не помиловал товарища (Мф. 18:23–35). Урок ясен: прощённые прощают. В этом контексте дисциплина больше похожа не на уголовное преследование, а на спасательную операцию. Отражая сердце Христа, мы кротко и с любовью ищем заблудших братьев и сестёр, призывая их покориться Слову и принять восстановление (Гал. 6:1).

Восстановление Петра

После завтрака у Тивериадского моря Иисус трижды спрашивает Петра о любви и восстанавливает его (Ин. 21:15–17). Это было важно не только для Петра, но и для других учеников. Пётр хвалился своей верностью перед всеми, и Иисус восстановил его тоже перед всеми. Он хотел, чтобы и Пётр, и братья знали: Он простил. Такова любовь Иисуса к Своему народу. Он хочет, чтобы и согрешивший, и его братья знали, что Он не стыдится его и принимает кающееся дитя домой.

Писание полно примеров того, как Бог щедро прощает грешников, даже после того как они начали следовать за Ним. Адам согрешил, но Бог пришёл к нему и возвестил обетование (Быт. 3:15). Авраам дважды солгал о Сарре (Быт. 12; 20). Моисей ослушался и ударил скалу (Чис. 20:8–12). Давид совершил прелюбодеяние и убийство (2 Цар. 11). Иона бежал от Божьего призыва. Фома сомневался. Наш грех ужасен, но он не может отделить истинного верующего от Бога (Рим. 8:38–39).

Нас искушает мысль, что грех лишил нас не только переживания любви Христа, но и пользы в Его служении. История Петра учит обратному: в Иисусе гораздо больше благодати, чем в нас греха. Господь предсказал не только падение Петра, но и его возвращение и служение: «и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32).

Благодать больше греха

Ничто так не лишает радости познания Христа, как груз вины на спине. С ним не выплыть: человек тонет в отчаянии и ещё чувствует вину за это отчаяние. Если враг убедит вас, что вы безнадёжны в своём грехе, он лишит вас одной из великих привилегий учеников. Посмотрите на Петра, сидящего на берегу рядом с Иисусом, смирённого и исцелённого невыразимой любовью. Вот ваш Спаситель. Когда вы увидите, что Он не стыдится вас, даже когда вы грешите, вы растаете в благодарной любви и с ревностью будете служить. Пётр отрёкся от Христа той ночью, но Христос не отрёкся от Петра. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).

Иисус не стыдится тех, кто ещё грешит. Он ищет заблудившуюся овцу, прощает до седмижды семидесяти раз и снимает долг в десять тысяч талантов (Мф. 18:24). Думая о церковной дисциплине, видьте желание Христа иметь святой народ, но не упускайте и Его сердце, готовое прощать грешников.

Для наших церквей

Это не делает грех лёгким. Реймонд прямо говорит, что отлучение должно вызывать в церкви трезвость и страх Божий. Но тот же Господь, Который велит считать нераскаянного брата язычником и мытарем (Мф. 18:17), ел с мытарями и грешниками и звал их к покаянию. Поэтому даже отлучение церковь совершает со слезами и с надеждой, продолжая молиться и ждать возвращения блудного сына.

В славянских церквях отлучённый нередко оставался «вторым сортом» и после покаяния: годами ждал восстановления, а затем всю жизнь носил клеймо «падшего». Реймонд напоминает, что дисциплина и восстановление — две стороны одного Евангелия. Церковь, которая умеет отлучать, но не умеет радостно принимать обратно, искажает сердце Христа. Покаявшегося нужно восстанавливать открыто, перед всей церковью, как Иисус восстановил Петра перед учениками.