Послание к Титу как руководство по основанию церкви

Сегодня нет недостатка в ресурсах по насаждению церквей. Статьи и книги, конференции и тренинги, целые служения — все посвящено умножению церквей по всему миру. Готовясь насаждать нашу церковь, я объелся всеми ресурсами, какие только смог найти, и вскоре был совершенно перегружен. Казалось, не было двух книг, которые сходились бы в методологии, и у каждого эксперта по насаждению церквей была своя запатентованная стратегия. Еще до нашего первого регулярного богослужения моя голова была так забита формулами, ценностями, процессами, руководящими принципами и предписаниями, облепленными малопонятным жаргоном насаждения церквей, что я едва мог в них разобраться.

Я знал, что насаждать церковь будет трудно, но неужели это должно быть так запутанно?

По Божьему провидению я довольно много изучал Послание к Титу и лично к нему привязался. Каждый раз, откладывая в изнеможении очередную книгу о насаждении церквей, я брал Послание к Титу и находил в нем освежение. Дэниел Эйкин назвал Послание к Титу «апостольским руководством по насаждению церквей». Более того, он говорит, что это «план насаждения и созидания церквей, которые выживут и будут процветать во славу Божью».¹ Больше, чем любой другой ресурс, Послание к Титу оказалось самым полезным на каждом этапе нашего насаждения церкви.

Ниже перечислено несколько ключевых направлений, которые помогали нам, пока мы продвигались вперед в жизни нашей церкви. Каждое из них можно расширять бесконечно, но вот основной срез нашего подхода к насаждению нашей церкви.

Знайте свою миссию (Тит. 1:1–2)

Одно из первых, чему учат в процессе насаждения церкви, — составить формулировку миссии. Это помогает сосредоточить усилия и задать тон тому, что вы будете делать дальше. Однако истинное назначение формулировки миссии — ответить на вопрос: к чему мы призваны?

В начальном приветствии Павел задает тон посланию, обращая внимание на собственное апостольское служение. Из всего, чем мог быть занят апостол I века, что Павел считал самым важным? Он отмечает, что служит «по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни» (Тит. 1:1–2). Толкователи отмечают трехчастный подход Павла к служению: вера, познание и надежда.

По сути, Павел сосредоточивался на том, чтобы через проповедь Евангелия приводить Божьих избранных к спасающей вере, созидать их в познании, которое приведет их к благочестивой жизни, и ободрять тело уповать на Господа. От обращения до стойкой верности — Павел знал свою миссию.

Когда пришло время составлять формулировку миссии нашей церкви, мы взяли за образец апостола Павла: Наша миссия — достигать погибающих, укреплять слабых и ободрять верных к благочестию через Евангелие Иисуса Христа и в соответствии с данными им Духом дарами во славу Божью.

Сосредоточьтесь на экспозиционной проповеди (Тит. 1:3, 9; 2:1, 15)

За много лет до насаждения я убедился, что экспозиционная проповедь — самый верный способ передавать Божье Слово Его народу. Марк Девер и Грег Гилберт отмечают: «Экспозиционная проповедь — это проповедь, в которой главная мысль рассматриваемого библейского текста становится главной мыслью произносимой проповеди».² Еще короче Дж. И. Пакер говорит, что это просто «дать текстам говорить».

Павел несколько раз упоминает в своем послании это повеление. Как часть своего поручения он говорит о «проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 1:3). Греческое слово, переведенное как «проповедь», — керигма, которое в Новом Завете часто передается словом «проповедь». Далее он поручает Титу публично возвещать Писание: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением» (Тит. 2:1), «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Тит. 2:15).

С самого первого воскресенья наша церковь посвятила себя постоянному питанию библейской экспозицией. Это относится к воскресным утренним проповедям, нашим малым группам, ученичеству, даже нашим детским служениям — все сосредоточено на понимании богодухновенного текста Писания.

Призовите соответствующих требованиям пресвитеров (Тит. 1:5–9)

В нашем случае мы начинали с основной командой из восьми взрослых. Хотя я был единственным настоящим пресвитером, рукоположенным через служение посылающей нас церкви, мы начали работу благодаря верным усилиям небольшой группы горячих верующих. Но очень скоро после открытия стало ясно, что нам нужна команда соответствующих требованиям пресвитеров, чтобы руководить церковью.

Определив миссию и повеление о проповеди, Павел быстро переключает внимание на призвание и поставление пресвитеров. На острове Крит, где служил Тит, духовно зрелых мужчин, возможно, было негусто, но Павел не собирался снижать требования. Вместе с 1 Тим. 3:1–7 текст Тит. 1:5–9 описывает характер, требуемый от руководителей в церкви Христа.

Проведя три месяца в проповеди по Посланию к Титу, наша церковь получила благословение призвать своих первых пресвитеров через год после насаждения. По Божьей благодати с тех пор во главе у нас всегда стоят верные мужчины.

Совершайте ученичество всем телом (Тит. 2:2–8)

Одним из первых и самых неотложных вопросов, которыми нам нужно было заняться, было ученичество. В конце концов, мы понимали повеление Иисуса: «научите все народы» (Мф. 28:19; греч. «сделайте учениками все народы»). Вопрос был в том, как мы будем это делать. Я видел, как в других церквях проваливались несколько моделей ученичества. Я не хотел, чтобы мы стали очередной жертвой.

Но обратившись к Тит. 2, мы видим всеобъемлющий план Павла для ученичества в масштабах всей церкви. В стихах со 2 по 8 он перечисляет четыре основные категории людей в церкви: старших мужчин, старших женщин, молодых женщин и молодых мужчин. Модель очень ясна: старшие мужчины должны посвящать время наставлению молодых мужчин, а старшие женщины — наставлению молодых женщин. Никаких оговорок нет; Павел указывает на то, что все члены тела ценны и несут ответственность за воспитание следующего поколения.

В нашей церкви мы старались создать как можно больше возможностей собирать наших людей вместе. Помимо моих собственных еженедельных мужских изучений, у нас есть члены, ведущие изучение Библии в малых группах, а также личное ученичество один на один. В каждом уголке нашей церкви мы стараемся побуждать каждого члена включиться и помогать друг другу расти.

Будьте преданы здравому учению (Тит. 2:1, 11–14; 3:4–7)

В послании Павла к Титу заложено повеление молодому служителю: «говори то, что сообразно с здравым учением» (Тит. 2:1). Что такое здравое учение? Кратко говоря, это обобщенная формулировка и преподавание какой-либо темы, выведенной из Писания. Или, как говорит Уэйн Грудем, «то, чему вся Библия учит нас сегодня о какой-либо конкретной теме».³

Еще в начале на меня повлияла полезная статья Эрика Бэнкрофта «Радость групп богословского чтения»,⁴ и я постарался организовать такую группу для наших мужчин, а вскоре она появилась и у наших женщин. Хотя в моих проповедях обычно есть элементы богословия, я убежден, что нам не следует уклоняться от исследования и объяснения богословия. Пока что я вижу, что преданность изучению богословия не повредила нашей церкви, а, напротив, помогла ей расти в разы. Одно предостережение: если вы собираетесь употреблять богословские слова, обязательно объясняйте их!

Посвятите себя служению (Тит. 2:7, 14; 3:8, 14)

Когда церковь направляет свою энергию на Писание и богословие, всегда найдется обвинение в чрезмерной интеллектуальности. Однако Библия никогда так не рассуждает. Напротив, в другом месте Павел особо молился о том, чтобы церковь «исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9). Более того, Иисус молился об освящении церкви, которое происходит через погружение в Слово Божье (Ин. 17:17).

Но члены церкви на острове Крит были по природе и по культуре склонны к лени. Павел даже цитирует знаменитого критского поэта Эпименида, который сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит. 1:12). В следующем стихе Павел подтверждает эту мысль. Трудно не провести параллели с нашей собственной современной культурой, привыкшей себе во всем потакать; нам следует прислушаться к предостережениям прошлого.

Ввиду проблемы лени Павел более четырех раз (Тит. 2:7, 14; 3:8, 14; также 1:16) призывает церковь быть преданной добрым делам. Сам Иисус «дал Себя за нас, чтобы избавить нас… и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Мы знаем, что наши добрые дела не оправдывают нас перед Богом (Еф. 2:8–9), но они действительно свидетельствуют о подлинности нашей веры в Иисуса Христа. Поэтому Павел хочет, чтобы уверовавшие «старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8), «дабы не были бесплодны» (Тит. 3:14).

Сохраняйте живое свидетельство (Тит. 2:7–8; 3:1–2)

Мы насадили нашу церковь в маленьком городке. Как и в большинстве маленьких городков, слухи там разносятся быстро и далеко. Если бы за нами закрепилась репутация церкви сплетников, церкви без любви или сварливой церкви, это клеймо преследовало бы нас следующие лет двадцать. Поэтому мы остро чувствуем необходимость сохранять живое свидетельство об Иисусе Христе.

Павла это тоже заботит. Он предупреждает самого Тита, чтобы тот был образцом благочестия, «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2:8). Далее Павел так же увещевает рабов, входящих в критские дома, быть образцом верности, «дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:10). Кратко говоря, мы должны делать все возможное, чтобы Евангелие было привлекательным для других.

Развивая эту мысль, Павел призывает церковь «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3:1–2; ср. Рим. 13:1–10). Важно помнить, что никто не насаждает церковь в вакууме; на вас всегда смотрят. Как мы представляем себя и Евангелие Христа перед внешними?

Остерегайтесь разделений (Тит. 3:9–11)

Одно стало для нас совершенно очевидным: единство церкви — вещь драгоценная, ценная и хрупкая. Вот почему Павел говорит церкви: «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Признавая эту истину, Павел предупреждает Тита: «Глупых же состязаний… и споров и распрей… удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9). Это не значит, что здоровая дискуссия между братьями бесполезна. Но препирательства и внутренние распри ядовиты для единства церкви.

Одна из роскошей, которую мы испытали как небольшая новая церковь, — благословение начинать почти с нуля. Хотя у нас была необходимая поддержка посылающей церкви и деноминации, мы не начинали с высоких ожиданий динамичного «опыта поклонения», многочисленных комитетов, полноценного присмотра за детьми или зажигательной молодежной группы. Все было просто, потому что мы были маленькими. Из-за этого нам особенно не о чем было ссориться. Но по мере роста все усложнилось, и появилось больше поводов задевать друг друга.

Зная, что Бог желает, чтобы мы любили друг друга (Ин. 13:34–35), были добры друг ко другу (Еф. 4:32), снисходили друг другу (Кол. 3:13) и служили друг другу (Гал. 5:13), мы поставили себе в приоритет усердно трудиться над тем, чтобы не сводить глаз со Христа, жить в глубоком общении и оберегать себя от разделений.

Заключение

Пробежав по большому объему Писания на небольшом пространстве, я не хочу сказать, что насаждение церкви было простым, шаблонным или бездумным делом. Оно потребовало и продолжает требовать много труда, молитвы, ошибок, покаяния, прощения и веры. Одно, чему я научился по пути, — насаждение церкви гораздо больше касается «церкви», чем «насаждения». Задачу легче охватить, когда есть основательная экклезиология и преданность Писанию. Наша история насаждения церкви может не совпадать с вашей. Но Бог верен. И в конце концов больше всего нам нужна была не стопка книг о насаждении церквей, а зачитанная Библия.

1. David Platt, Daniel L. Akin, and Tony Merida, Christ-Centered Exposition Commentary: 1 & 2 Timothy and Titus (Nashville: B&H Academic, 2013), 226. ↩
2. Mark Dever and Greg Gilbert, Preach: Theology Meets Practice (Nashville: B&H, 2012), 36. Курсив в оригинале. ↩
3. Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 25. ↩
4. https://www.thegospelcoalition.org/article/the-joy-of-theology-reading-groups/ ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How We Planted Our Church with Titus»