Освящение как основание церковной дисциплины

Пренебрежение дисциплиной подрывает доверие к свидетельству церкви. Когда среди исповедующих имя Христа гноится нераскаянный грех, церковь искажает Евангелие. Поэтому Писание призывает церкви к дисциплине (Мф. 18:15–17; 1 Кор. 5): она охраняет чистоту свидетельства и членства. Но дисциплина трудна. Она требует много пастырского времени и сил, бывает запутанной, болезненной и может разделять. Поэтому церкви склонны избегать её. Юджин Лоу настаивает: дисциплина не опция. Прежде всего потому, что Писание повелевает. Но он хочет показать и другое: дисциплина — необходимое следствие библейского учения об освящении и данное Богом средство роста в святости.

Освящение даёт основание

Освящение — дело Божье, внутреннее изменение через Слово и Духа. Через Иезекииля Бог обещал: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез. 36:26–27). Христос исполнил это обетование: верующие получают Духа и ходят в обновлённой жизни, «не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4). Оправдание и освящение различны, но неразделимы, потому что оба вытекают из единения со Христом, Который «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). Он спасает не только от вины греха, но и от его власти и скверны.

Поэтому народ нового завета должен быть свят: «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15). Церковь — святой народ, и её членов должна отличать жизнь покаяния и веры. Здесь и основание дисциплины. Церковь наказывает из-за того, кем является народ Божий во Христе. Поэтому Павел пишет: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Отлучая упорствующих в нераскаянном грехе, церковь следит, чтобы носящие имя Христа отражали Его святой характер.

Освящение направляет практику

Божье освящающее дело не отменяет нашей ответственности стремиться к святости. Богословы говорят, что освящение бывает положительным, или положенческим, и постепенным, и второе вытекает из первого. Мы ещё не достигли цели и растём в подобии Христу. Наряду со служением Слова, таинствами, общением и молитвой дисциплина существует ради нашего освящения. Значит, её цель — покаяние и восстановление согрешившего. Это помнить важно: цель удерживает сосредоточенность на Христе в трудных случаях и хранит сердце от ожесточения. Иисус говорит, что цель обличения — «приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15), а Павел велит предать упорствующего сатане, «чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). Правильно понятая дисциплина движима любовью.

Постепенность освящения призывает и к терпению. Сразу после наставления о дисциплине Иисус учит прощать «до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). До вечности мы будем бороться с грехом, и освящение медленно и трудно. Избегая беспечности к греху, нужно остерегаться и жёсткости, чтобы раскаявшийся брат «не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Кор. 2:7). «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). Мы ищем подлинного покаяния, а не безгрешного совершенства.

Освящение даёт надежду

Дисциплина трудна, но можно продолжать с верой, зная, что Жених освятит Свою невесту, «чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27). Господь знает и любит Своих, и ни одна из Его овец в конце концов не погибнет. Наша часть — быть верными подпасками Пастыреначальника. И когда церкви смотрят на Господа, они становятся похожими на Него, преображаясь «в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).

Для наших церквей

Лоу помогает увидеть, что дисциплина и благодать не противоречат друг другу. Тот же Дух, Который освящает верующих, действует и через обличение, и через покаяние, и через восстановление. Поэтому церковь, отказывающаяся от дисциплины, не становится более милостивой, а лишает себя одного из средств, которыми Бог делает Свой народ святым.

В истории славянских общин дисциплина иногда воспринималась как наказание за нарушение правил, а не как средство освящения. Взгляд Лоу помогает пресвитерам вернуть ей евангельский смысл: мы обличаем, потому что Христос делает Свой народ святым, мы стремимся к восстановлению, потому что освящение — путь, и мы надеемся, потому что Он завершит начатое.