Кто имеет власть в Церкви: Писание или Писание и Предание?

Грегг Эллисон начинает с типичного упрёка, который католики обращают к протестантам: у нас хотя бы ясно, кто главный, а у вас — племена без вождя и корабли без руля, отсюда и множество деноминаций. Этот спор показывает одно из главных различий между римским католицизмом и протестантизмом — понимание власти в церкви. Эллисон описывает обе позиции, оценивает католическую и показывает, как протестантский взгляд проявляется на практике. Для славянских евангельских церквей вопрос особенно жив, ведь рядом с ними живут православные, которые тоже говорят о Писании и Предании как о двух источниках истины, и евангельским христианам постоянно задают вопрос о том, откуда у них право толковать Библию.

Табурет на трёх ножках

Католическую позицию можно представить как табурет на трёх ножках. Первая — Писание, богодухновенное Слово в письменной форме, причём католический Ветхий Завет включает книги, которых нет в протестантском каноне. Вторая — Предание: учения, которые Иисус устно передал апостолам, а те — своим преемникам, епископам. Оно хранится в церкви и время от времени провозглашается как официальное учение; примеры — догматы о непорочном зачатии Марии и о её телесном вознесении, провозглашённые лишь в XIX и XX веках. Согласно катехизису, Писание и Предание тесно связаны и вместе составляют единое Божественное откровение. Третья ножка — учительство церкви, папа и епископы, которым одним поручено подлинное толкование Слова в обеих формах. Они толкуют Писание, провозглашают Предание, руководят всей церковью и как священство преподают благодать через семь таинств. Во главе стоит папа как наместник Христа и преемник Петра.

Только Писание

Протестантский взгляд сосредоточен на Писании как высшей власти: принцип «только Писание» противоречит формуле «Писание плюс Предание». Это не значит, что протестанты отвергают всякий голос прошлого. Мудрость предшественников — древние символы веры, исторические вероисповедания — даёт много совета, но служит, а не господствует. Поскольку Писание — Божье Слово, послушание ему есть послушание Богу, а непослушание ему — непослушание Богу. Отсюда внимание к Слову в проповеди, учении, ученичестве, душепопечении, поклонении, молитве и переводе Библии. Под этой властью поместной церковью руководят пасторы, или пресвитеры, отвечающие требованиям Писания. Они учат Писанию и здравому учению, руководят под властью Христа, молятся, особенно о больных, и пасут церковь, подавая пример, хотя и грешный, и защищая её от ереси и греха через проповедь, наставничество и дисциплину. Одни протестанты имеют власть выше поместной церкви — епископов или пресвитерии, — другие нет, но ни у кого нет ничего подобного римскому учительству: ни папы, ни апостольского преемства, ни непогрешимости, ни власти наравне с Писанием.

Оценка

Эллисон делает две критические оценки. Во-первых, формула «Писание плюс Предание» не имеет основания в Писании, является поздним развитием и связана с утверждением, что церковь и папа непогрешимо ведомы Духом. Она внутренне неустойчива, когда Писание и Предание расходятся, хотя католики считают, что такого быть не может. Она противоречит достаточности Писания — «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17) — и его необходимости. Христос предупреждал о тех, кто устраняет «слово Божие преданием вашим» (Мк. 7:13). Во-вторых, власть учительства основана на представлении о церкви как о продолжающемся воплощении Христа, присутствующего в ней через её членов и иерархию. Эта идея не имеет библейского основания и спорит с вознесением, сошествием Духа и будущим возвращением Христа. Христос в человеческой природе вознесён, послал Духа как другого Утешителя и вернётся телесно (Ин. 16:7).

Протестантский взгляд проявляется практически. Верующие внимательны к Писанию: готовы повиноваться, доверять, принимать предостережения и славить Бога. Вся жизнь церкви — проповедь, учение, поклонение, ученичество — сосредоточена на Слове, которому община радостно доверяет и покоряется. И члены церкви почитают своих поставленных и отвечающих требованиям руководителей, получают от них Слово и помощь в его исполнении, а затем сами служат под их руководством, чтобы «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» и всё тело росло «для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15–16).

Для наших церквей

В славянском контексте евангельских христиан постоянно упрекают в отсутствии преемства и Предания. Статья помогает пресвитерам спокойно объяснять членам церкви, почему мы ценим наследие веры, но подчиняем его Писанию, и почему власть пресвитеров — служебная власть Слова, а не самостоятельный источник истины. Это же защищает и от противоположной опасности: когда в самой евангельской общине слово пастора или традиция поместной церкви незаметно становятся выше Библии.