Родители как первые наставники детей и церковь как семья Божья, а не семья семей

Майкл Лоуренс начинает разбор книги Водди Бокэма с наблюдения о собственном пути. Воскресная школа, студенческое служение, группа для молодых специалистов: при всех переменах неизменным оставалось одно — до двадцати семи лет его вера формировалась среди сверстников. Возрастное деление было удобно с педагогической точки зрения, и Библию он знал хорошо. Но оно отделяло его от тех людей, которые отвечали не только за то, чтобы научить истине, но и за то, чтобы воспитать в ней учеников.

Изучая историю, Лоуренс с удивлением обнаружил, что катехизисы в своё время были вытеснены воскресными школами, хотя те создавались как евангелизационное служение для городских детей из нецерковных семей. Учить Библии церковных детей было делом родителей дома. Прежние поколения понимали то, что ясно сказано в Писании: перед Богом главную ответственность за благовестие и наставление детей несут родители, а не детские и молодёжные служители.

Библия говорит об этом последовательно. Моисей велит новому поколению внушать заповеди детям и говорить о них, сидя в доме, идя дорогою, ложась и вставая (Втор 6:7). Илий был осуждён за то, что не обуздал своих сыновей (1 Цар 2:27–36). Книга Притчей открывается долгим наставлением отца сыну (Притч 1–9). Павел велит отцам воспитывать детей в учении и наставлении Господнем (Еф 6:4), а для пресвитера одним из требований служит хорошее управление своим домом (1 Тим 3:4–5). Нелицемерная вера Тимофея жила прежде в его бабке Лоиде и матери Евнике (2 Тим 1:5).

Именно это бремя и эта привилегия лежат в основе книги Бокэма. Его тревожат данные о том, что большинство детей, выросших в церкви, оставляют веру вскоре после ухода из родительского дома. Многие винят неинтересные программы или нехватку служителей, но автор возлагает ответственность туда, где ей место: на маму и папу, и прежде всего на отца. При этом, подчёркивает Лоуренс, книга не бранит родителей, а терпеливо учит их, как подобает верному пастору.

Опираясь на Второзаконие 6 и на опыт пуритан, Бокэм называет семь приоритетов: собственное прозрачное ученичество и покаяние в идолах эпохи; брак, показывающий библейскую, а не романтическую любовь; библейское мировоззрение; чтение и изучение Писания дома; дисциплина, ведущая к ученичеству; регулярное семейное поклонение; время вместе, даже ценой меньшего достатка. Главный его тезис рецензент принимает целиком: Бог задумал семью, а не молодёжную группу или христианскую школу, как главное средство воспитания детей в вере. Слишком многие из нас отдали эту обязанность профессионалам, а церкви охотно приняли заказ.

Несогласие Лоуренса касается последних глав, где речь идёт уже не о семье, а о церкви. Бокэм предлагает полностью отказаться от возрастного деления: никаких отдельных детских классов и детской комнаты, семьи на собрании сидят вместе, а сама церковь определяется как семья семей, где семья служит её рукой для благовестия и ученичества. Лоуренс сам не сторонник возрастной раздробленности, но видит здесь иронию: критикуя потребительскую церковь, автор ставит её на службу новому заказчику — не отдельному человеку, а семье.

Церковь не семья семей, а семья Божья, дом Божий (1 Тим 3:15; 1 Пет 4:17). Её составляют верующие, привитые ко Христу и усыновлённые Отцом (Еф 1:5; 2:19; Гал 4:4–7). Различие кажется мелким, но меняет центр: церковь призвана не обслуживать семьи, а являть многоразличную премудрость Божью (Еф 3:10). Наши браки и семьи — один из способов показать, что мы принадлежим Богу, но не единственный. И не семья, а местная церковь — Божий замысел для благовестия миру и созидания учеников (Ин 13:34–35; Еф 4:11–13).

Глубже всего возражение связано с различием заветов. Во Второзаконии принадлежность к народу Божьему определялась рождением в одной из семей Израиля. С пришествием Христа обетования исполняются в Нём и принадлежат тем, кто происходит от Авраама по вере. Христиане не рождаются в христианских семьях, они рождаются свыше. Иоанн Креститель предупреждал, что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму (Мф 3:9), а Христос назвал Своими братьями и матерью тех, кто исполняет волю Божию (Мк 3:33–35). Новые чада Божьи рождены не от крови, не от хотения плоти, но от Бога (Ин 1:13).

Поэтому Второзаконие 6 в новом завете становится планом благовестия и ученичества не только для семьи, но и для духовной семьи — местной церкви, а Великое поручение можно считать его новозаветным исполнением. Лоуренс опасается, что смешение двух семей может привести к обратному задуманному: дети почувствуют себя принадлежащими к семье Божьей и обязанными вести себя как её члены, не уверовав во Христа. Евангелие же, предупреждает Господь, может разделить даже отца и сына (Мк 13:12–13).

Итог рецензии: книгу нужно читать. Бокэм оказал церкви большую услугу, призвав её от доверия программам и специалистам к библейской ответственности воспитывать детей в страхе Господнем. Он напоминает пресвитерам, что их служение оценивается и по тому, как они управляют своими домами, и что культура ежедневно учит детей считать мирское нормой, а веру неразумной. Разногласия касаются второстепенного, и авторы остаются в одной команде.

Наш контекст

В наших общинах сильна память о временах, когда вера держалась в семьях: детей не пускали в воскресные школы, и родители учили их дома, за столом, с семейной молитвой утром и вечером. Сегодня многие верующие родители, сами выросшие в такой атмосфере, по занятости передают воспитание детской и молодёжной служениям. Призыв вернуть семейное поклонение и родительскую ответственность звучит у нас как возвращение к лучшему из собственного наследия.

Вместе с тем у нас есть и обратная опасность: представление о церкви как о сообществе нескольких больших семей, где принадлежность передаётся по наследству, а дети служителей автоматически считаются членами. Пресвитерам нужно одновременно поддерживать родителей в их призвании и ясно учить, что в церковь входят через покаяние и веру, а не через фамилию. Одинокие, вдовы, новообращённые без верующих родственников должны чувствовать себя в общине полноправными членами семьи Божьей.