Экспозиционная проповедь, которая благовествует

Об евангелизационной проповеди написано много. Об экспозиционной тоже. Но их часто противопоставляют, как будто обращённым нужно библейское учение, а необращённым отдельные евангелизационные обращения. Марк Девер ставит этот вывод под сомнение. И обращённым, и необращённым нужна проповедь, которая открывает полноту Божьего Слова и исследует искупительное дело Христа. Если сказать это простыми словами, без терминов, станет странно, что кто-то думает иначе: христианская проповедь должна и объяснять Слово, и возвещать благую весть.

Девер начинает с библейского образца. Евангелие — это сюжет всей Библии, поэтому тот, кто верно проповедует Библию, неизбежно проповедует Евангелие. В Ветхом Завете Божье Слово — источник и предмет возвещения. В Новом в центре учения исполнение Божьих обещаний во Христе. Сам Иисус учил о Себе, беря ветхозаветные темы и показывая, что они указывают на Него: Жених, Сын Человеческий, Господин субботы.

Особенно ясно это видно после воскресения. На пути в Эммаус Христос, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Позже Он открыл ученикам ум к разумению Писаний и сказал: «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:46–47).

Апостольские проповеди в Деяниях следуют этому образцу. В день Пятидесятницы Пётр объясняет пророчество Иоиля и псалмы и через них возвещает Иисуса. В храме он показывает, что Иисус и есть пророк, о котором говорил Моисей. Павел в Фессалониках, «по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (Деян. 17:2–3). Девер признаёт, что не каждая евангелизационная речь должна быть толкованием одного отрывка: в Афинах Павел говорил с философами, не цитируя Ветхий Завет. Есть место и для апологетических встреч вне собрания. Но обычная проповедь церкви должна всегда указывать на Христа.

Послания продолжают этот образец. Павел в Послании к Галатам и Римлянам подробно рассуждает о Евангелии из истории Авраама: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Автор Послания к Евреям проводит читателей через ветхозаветные истории и храмовое служение, чтобы показать Христа. Библейский образец таков: христианский проповедник возвещает Божье Слово Божьему народу, а сердце этого Слова — Христос.

Почему неверующим нужна именно экспозиционная проповедь? Девер замечает, что сегодня мы представляем евангелизацию чем-то кратким и срочным, а назидание верующих чем-то терпеливым и тщательным. На самом деле настоящая евангелизация часто требует такого же терпения. Неверующие всю жизнь пропитывались грехом и ложью. Стоит ли удивляться, что Богу обычно нужно больше пары минут, чтобы разрушить эту ложь? Терпеливое толкование первых глав Бытия, Евангелия от Марка или Послания к Римлянам не раз приводило людей к Богу.

И верующим полезна проповедь, ясно возвещающая Евангелие. Она углубляет понимание вести, в которую они верят. Девер называет плоды такого понимания. Первый — хвала: чем лучше христиане видят любовь Спасителя, тем больше они благодарят Бога. Второй — соединение библейского знания с повседневной жизнью: Евангелие становится фильтром, через который человек видит мир, защитой от греха и путеводителем к святости. Третий — укрепление уверенности, что Бог способен сделать то, что обещал.

Особое место Девер отводит проповеди о грехе. Исследовать грех, прослеживать его пути в сердце и объяснять Божий приговор — одна из важнейших задач проповеди. Вежливость плохо заменяет честность. Даже в самом испорченном сердце совесть, след Божьего образа, свидетельствует об истине. Поэтому проповедник выходит на кафедру не для того, чтобы завоевать одобрение неверующих друзей, а чтобы приобрести их души.

Девер делится и практическим приёмом подготовки. Он строит таблицу, где строки — пункты проповеди, а столбцы — разные вопросы: что уникально в этом тексте в истории спасения, что он говорит неверующему и обществу, как он исполняется во Христе, что он значит для отдельного христианина и для поместной церкви. Не всё из этого попадёт в проповедь, но такое упражнение помогает услышать текст ушами неверующего друга и молитвенно решить, на чём сделать ударение.

Важно и то, как связывать текст с Евангелием. Девер предостерегает от натянутых связей, например, когда красную верёвку Раав выдают за прообраз крови Христа. Евангелие нужно показывать через саму структуру истории: Раав поверила Божьему слову, по сути покаялась и уверовала и была принята в Божий народ. Так неверующий видит единое свидетельство Писания через века о своей нужде и о Божьем обеспечении во Христе.

Наконец, Девер настаивает, что ни одно толкование Слова не должно обходиться без призыва откликнуться. Проповедь, которая объяснила текст, но не позвала к покаянию и вере, не закончена. При этом призыв вытекает из текста, а не прилагается к нему механически.

Наш контекст

В славянских церквях давно существует разделение на назидательные и евангелизационные собрания, а иногда и на назидательных и евангелизационных проповедников. На евангелизационных служениях звучат короткие эмоциональные призывы, а на обычных собраниях проповедь адресована только своим. Неверующий гость может так и не услышать ни глубокого толкования Писания, ни ясного Евангелия.

Подход Девера помогает соединить два направления. Если каждая проповедь верно объясняет текст и показывает в нём Христа и путь спасения, любое собрание становится евангелизационным, а любая евангелизационная встреча назидает церковь.

Для наших церквей