Призывать к покаянию без призыва выйти вперёд

Источник: Аарон Меникофф, «Evangelism Without an Altar Call», 9Marks, 29 января 2024

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Когда Аарон Меникофф пришёл пастором в свою церковь в Атланте, перед первой проповедью регент спросил его, как он будет делать призыв к алтарю. Пастор удивился: в те воскресенья, когда он приезжал как кандидат, призывов не было. Оказалось, это были исключения. Церковь давно привыкла заканчивать собрание приглашением выйти вперёд, чтобы вступить в члены, заново посвятить жизнь Господу или впервые исповедать веру.

Меникофф начинает с уважения: те, кто делает такие призывы, искренне желают спасения людей. Он вспоминает пастора, который просил всех закрыть глаза и склонить головы, а затем приглашал желающих принять Христа поднять руку, тихо отмечая каждого. Сегодня к этому часто добавляют приглашение креститься тут же, в тот же день. Сторонники такой практики ссылаются на Деяния, где люди крестились сразу после обращения.

Но Меникофф показывает, что быстрые крещения в Деяниях были связаны с особым временем, когда Евангелие впервые выходило за пределы Иерусалима и Бог подтверждал апостольскую проповедь знамениями. Когда христианство утвердилось, церкви стали оставлять промежуток между исповеданием и крещением, чтобы рассмотреть, насколько исповедание достоверно. Это не требование зрелости, а требование правдоподобия.

Давать человеку уверенность в спасении без такой проверки неразумно, потому что пастор часто вообще не знает этого человека. А иногда это и опасно, ведь Иисус говорит, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф. 7:14). Он хочет, чтобы входящие обдумали цену. Он сказал: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23). Тот, кто отказывается нести крест, не становится учеником от одних слов.

Иоанн Креститель тоже не крестил всех желающих без разбора, а требовал: «Сотворите же достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8). Иисус никогда не отделял веру от покаяния. Поэтому неверно говорить человеку, что достаточно сказать, что ты доверился Христу, и можно сразу креститься. Нужно увидеть, следует ли он за Христом на деле.

Отказ от призыва к алтарю не означает отказа от призыва к покаянию. Меникофф подчёркивает: проповедник может звать людей к щедрости, смелости, милосердию и ни разу не позвать их ко Христу. Это ошибка. Слово Божье требует перемены: верующих оно зовёт расти в благодати, неверующих обратиться к Царю. Призыв к покаянию и вере должен звучать тщательно и горячо, а не механической добавкой в конце.

Какие формы может принимать такой призыв? Проповедник может говорить, что готов после собрания побеседовать о вере с каждым, кто хочет узнать больше. Церковь может объявлять, что вопросы и сомнения здесь приветствуются. Можно приглашать ищущих в отдельную комнату для разговора и молитвы. Спёрджен отводил целый день в неделю для бесед с ищущими и новообращёнными. Меникофф часто приглашает людей на короткий курс основ веры по Евангелию от Марка.

Особую силу имеет крещение со свидетельством. В церкви Меникоффа крещаемых просят рассказать о своём обращении. Одна девушка, выросшая в церкви, уверовала, услышав свидетельство другого человека при крещении. Каждое крещение напоминает верующим об их обращении и бросает вызов неверующим. Наконец, в пасторской молитве можно регулярно просить Бога, чтобы грешники покаялись и уверовали в этот самый день.

В итоге Меникофф не делает призыва к алтарю, но каждое воскресенье призывает грешников бежать к совершенному Спасителю и молится, чтобы Бог это совершил. А личное благовестие остаётся ежедневным делом каждого члена церкви.

Меникофф признаёт, что переход от одной практики к другой в его церкви требовал терпения и объяснений.

Наш контекст

В славянских церквях призыв к покаянию в конце собрания стал почти обязательной частью богослужения, особенно на евангелизационных служениях. Многие пришли к вере именно так, и для них отказ от этой практики может звучать как охлаждение к спасению душ. Пасторам стоит действовать мудро и терпеливо: не высмеивать традицию, а объяснять, почему важно не спешить с уверениями и крещением.

Можно сохранить горячий призыв к покаянию в проповеди и молитве, предложить людям остаться для беседы, а крещение связывать с внимательным собеседованием и свидетельством перед церковью. Так ревность о спасении сохраняется, а риск ложной уверенности уменьшается.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

В каждой проповеди ясно призывайте неверующих покаяться и уверовать (Лк. 9:23).
Предлагайте ищущим личную беседу после собрания вместо поспешного публичного решения.
Не давайте уверения в спасении без внимания к плодам покаяния (Лк. 3:8).
Давайте крещаемым возможность свидетельствовать перед церковью.
Молитесь в пасторской молитве о том, чтобы присутствующие неверующие обратились ко Христу.

Источник: Аарон Меникофф, «Evangelism Without an Altar Call», 9Marks, 29 января 2024

Полный перевод оригинала

Евангелизм без призыва к алтарюАарон Меникофф · нажмите, чтобы открыть перевод

Около шестнадцати лет назад я произнес свою первую проповедь в качестве пастора баптистской церкви «Маунт-Вернон» в Атланте, штат Джорджия. Перед самым началом богослужения меня остановил музыкальный служитель и задал вопрос: как я буду проводить призыв к алтарю?

Я растерялся. Во время трех моих посещений церкви в качестве кандидата никаких призывов к алтарю не было. Я понял это так, что церковь давно решила отказаться от этой практики.

Я ошибался.

Оказалось, что у церкви «Маунт-Вернон» была давняя традиция завершать богослужения призывом выйти вперед по проходу, чтобы вступить в церковь, заново посвятить жизнь Господу или впервые публично исповедать веру. Три воскресенья, когда я был там, оказались исключением из правила. Более того, большинство членов считали призыв к алтарю важнейшей частью евангелизационного служения церкви и значимой частью ее традиции.

Почему бы не призывать к алтарю?

Начну с признания: те, кто призывает к алтарю, делают это потому, что искренне желают спасения людей. В начале 90-х я посещал церковь, где пастор заканчивал каждое богослужение тем, что просил присутствующих закрыть глаза и склонить головы. Затем он приглашал каждого, кто хочет принять Христа, поднять руку и посмотреть в сторону кафедры. Около тридцати секунд после этого призыва он оглядывал зал, замечал каждую поднятую руку и спокойным, тихим голосом говорил: «Да, брат, я вижу тебя. Хорошо, сестра, аминь» и так далее. Он явно желал этим ищущим самого лучшего.

Призывы к алтарю и сегодня популярны, и к ним все чаще добавляется приглашение немедленно креститься. Эту практику называют спонтанными крещениями. Северноамериканский миссионерский совет Южной баптистской конвенции даже предлагает инструкции по организации «Воскресенья крещения».¹ Их цель благородна: приводить грешников ко Христу и растить церковь. Они настаивают, что практика спонтанных крещений коренится в Новом Завете.

Лука действительно описывает несколько крещений, совершенных сразу после обращения (например, крещение эфиопского евнуха в Деяниях 8). Однако это не обязательно делает такую практику предписанным образцом для сегодняшней церкви. На самом деле более вероятно, что апостолы быстро крестили новообращенных, чтобы отметить распространение христианства за пределы Иерусалима на пути к краю земли (Деян. 1:8). Пока апостолы словесно свидетельствовали о Боге Сыне, Бог Отец сверхъестественно засвидетельствовал Евангелие «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго» (Евр. 2:4). В таких уникальных обстоятельствах немедленное крещение вполне разумно. Однако с утверждением христианства эта практика быстро сошла на нет.² На смену ей пришел определенный промежуток времени между исповеданием и совершением крещения. Эта «пауза» позволяла церквам рассмотреть, насколько достоверно заявление человека о том, что он действительно покаялся и уверовал в воскресшего Христа.

В нашу эпоху, включает это крещение или нет, заверять людей в их спасении, не потратив времени на то, чтобы рассмотреть достоверность их исповедания, в лучшем случае неразумно, а в худшем — соблазнительно.

Неразумно потому, что пастор или представитель церкви, скорее всего, не знает человека, чье исповедание он подтверждает. Заверять кого-то в спасении, не исследовав его покаяния и веры, значит рисковать тем, чтобы «замкнуть накоротко» евангелизм — то есть помощь человеку в подлинном понимании того, что значит покаяться, уверовать и следовать за Иисусом, — и сразу перейти к ученичеству.

Более того, немедленное заверение в спасении может быть даже соблазнительным, когда оно заменяет тесные врата, установленные нашим Спасителем (Мк. 8:34; Мф. 7:14), широкими вратами, придуманными нами. Почему Иисус говорит нам, что тесны врата, ведущие в вечную жизнь? Потому что Он хочет, чтобы проходящие через них были осмотрительны; им следует проверить свое сердце, чтобы удостовериться, что они понимают цену следования за Христом. Тот, кто отказывается нести свой крест, — не христианин, что бы он ни исповедовал устами (Лк. 9:23; Мф. 16:24).

Короче говоря, заверение в спасении без надежных свидетельств покаяния грозит подорвать сами слова Иисуса. Иисус никогда не разделял веру и покаяние. Ошибочно говорить человеку, думающему о крещении: «Если вы говорите, что доверились Христу как своему Спасителю, то вы сделали все необходимое, чтобы публично заявить об этом исповедании через крещение».³ Нет, необходимо иметь возможность понять, достоверно ли исповедание веры, — то есть доверяет ли человек Иисусу, о чем свидетельствует то, что он действительно следует за Иисусом.

Требовать достоверности исповедания веры — не значит требовать зрелости, как утверждают некоторые. Это значит требовать правдоподобия, какой бы юной, незрелой или зарождающейся ни была эта вера.

Иоанн Креститель предупреждал желающих креститься не относиться к этому легкомысленно. «Сотворите же достойные плоды покаяния», — говорил пророк (Лк. 3:8). Сторонники призыва к алтарю и спонтанных крещений из самых лучших побуждений, вероятно, дали многим неспасенным ложную уверенность в том, что они знают Иисуса. В культурах, где цена того, чтобы стать христианином, относительно невелика, спонтанные крещения особенно опасны.⁴

Высказывая эту критику, я не утверждаю, что существует совершенный порядок, гарантирующий, что каждый, кого мы крестим и принимаем в члены церкви, действительно рожден свыше. Неизбежно в нашу церковь будут вступать мужчины и женщины с замечательными свидетельствами и признаками благодати, которые со временем окажутся ложными. Тем не менее то, что некоторые отпадают, не должно заставлять нас отказываться от требования свидетельств покаяния. Верные церкви будут стараться узнать новых верующих, выслушать их историю и задать им вопросы, прежде чем подтвердить их спасение через крещение и членство в церкви.

Еще одно предупреждение: призыв к алтарю может сместить внимание собрания не туда. После проповеди Слова и члены церкви, и гости должны испытывать собственное сердце. Каждому следует серьезно задуматься, каким должен быть его отклик на проповеданную весть. Но призыв выйти вперед по проходу или войти в купель может, по иронии, вызвать обратную реакцию. Вместо самоисследования — исследование аудитории. Люди оглядываются. Кто же выйдет вперед? Интересно, сколько человек сегодня крестится? Если никто не двигается, человек задается вопросом: Пастор не справился? Или хуже: У Бога сегодня выходной?

Это лишь несколько причин, по которым я считаю неразумным использовать призыв к алтарю на службе евангелизма.

Как благовествовать без призыва к алтарю

Как пастору, отвергающему призыв к алтарю, сохранять евангелизационную ревность на общем богослужении? Вот семь ответов, к которым я стремлюсь на богослужениях, которые веду.

Будьте серьезны

Хотя для проповедника нет ничего важнее верности евангельской истине, серьезность должна идти сразу за ней. Бог использует проповедников, чьи сердца захвачены трагедией греха и реальностью спасения. Пока учение о дивной Божьей благодати не войдет пастору в плоть и кровь, оно никогда не засверкает на его устах. Сердце Павла к его братьям-иудеям поучительно для нас: «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3). Если вы проповедуете другим, очевидно ли, что вы жаждете, чтобы неверующие лично познали Христа?

Говорите о Евангелии ясно

Каждый отрывок Писания — евангельский текст. Например, во всей книге Есфирь ни разу не упоминается имя Бога, но Его рука видна на каждой странице. Пастор, желающий видеть спасение грешников, будет верно учить Библии, показывая своему собранию, как личность и дело Христа являются кульминацией всей книги.

Когда мы верно проповедуем Библию, евангельское учение становится для наших собраний все более очевидным и понятным. Рассматривая определенный текст, мы хотим спросить себя: что этот текст говорит о Боге? О человеке? О Христе? Пастор Бен Лейси полезно призывает проповедников без стыда проповедовать святость Бога, греховность человека, праведность Христа и необходимость нести свой крест. Это хорошее напоминание каждому проповеднику: всякий раз, проповедуя Евангелие, ясно говорить о цене ученичества.⁵

Призывайте людей покаяться и уверовать

Хотя я, может быть, и не советую в конце проповеди приглашение «Выходите вперед!», наши проповеди должны постоянно приглашать грешников обрести надежду во Христе. Так часто я слышу проповеди, призывающие людей к верному распоряжению имуществом, к риску, к милосердию — но ни разу не призывающие людей ко Христу. Проповедник должен внимательно и горячо убеждать слушателей покаяться и поверить в благую весть, покоряясь Царю Иисусу. Я говорю «внимательно», потому что не стоит просто приклеивать приглашение в конце проповеди деревянно, механически и пренебрежительно (см. первый пункт!). Это не помогает.

Помогает понимание того, что Слово Божье требует перемены. Оно призывает верующих возрастать в благодати и благочестии, а неверующих — обратиться и следовать за нашим воскресшим Царем.

Бог использует проповеданное Слово, чтобы спасать грешников. Как раз в прошлом году мы крестили молодоженов. Муж пришел к вере, слушая проповедь Евангелия из Римлянам 3 на воскресном утреннем богослужении. Он не выходил по проходу, но лично разобрался с Господом. Затем он поговорил со мной, записал свое свидетельство, глубже погрузился в Писание, принял крещение и вступил в церковь. Мы должны призывать людей покаяться и уверовать.

Создавайте возможности для последующих бесед

Делясь Евангелием в проповедях, я хочу, чтобы неверующие знали: я очень хочу подробнее поговорить с ними о вере, о которой только что рассказал. Поэтому после богослужения я остаюсь доступным для разговора о Евангелии и его следствиях. Я регулярно публично говорю, что хотим, чтобы наша церковь была местом, где сомневающиеся в вере могут свободно задавать вопросы.

Другие знакомые мне пасторы приглашают ищущих после богослужения в отдельную комнату для молитвы или беседы. Пастор Чарльз Сперджен отводил каждый вторник после обеда для бесед с ищущими и новыми верующими.⁶ Как бы вы ни решили это делать, давайте людям возможность более лично поговорить о том, что вы только что проповедовали.

Предлагайте евангелизационные изучения

Я обычно сообщаю ищущим, что приглашаю их на короткое, простое изучение, объясняющее основы христианской веры. Я использую курс Christianity Explained («Христианство: объяснение») — шестинедельное изучение Евангелия от Марка, изданное The Good Book Company. Я убедился, что это бесценное введение в Евангелие. Более того, обучение проведению этого курса стало в моей церкви постоянным занятием.

Придавайте крещениям большое значение

Конечно, крещения и так имеют большое значение. Каждое крещение — возможность показать собранию, что Бог действует, созидая Свою церковь.

В «Маунт-Верноне» мы просим каждого кандидата на крещение поделиться своим свидетельством с собранием. Я никогда этого не требовал — это мягкое ожидание, — но мне еще ни разу не отказали. Новые христиане обычно охотно свидетельствуют о Божьей благодати. Ищущие, слыша их свидетельство, получают вызов задуматься о состоянии собственной души.

Недавно мы крестили девушку-подростка, выросшую в нашей церкви. Она только что поступила в колледж и хотела публично заявить о своей вере. Она рассказала, что Бог спас ее, когда она слушала свидетельство другого человека при крещении. Дух использовал слова (и мужество) другого верующего, чтобы побудить ее саму поверить в Иисуса. Каждое крещение — возможность ободрить верующих вспомнить свое обращение и призвать неверующих взять свой крест и следовать за Христом.

Молитесь

В пасторской молитве и даже в заключительной молитве я регулярно умоляю, чтобы грешники покаялись и поверили в Евангелие. Я молюсь о том, чтобы они покорили свою жизнь Христу, преодолев все препятствия на своем пути. Я молюсь, чтобы Бог явил Себя, привлекая их к Себе в этот самый день.

Конечно, как вы уже поняли, в церкви, где я служу, я не призываю к алтарю. Но я увещеваю грешников бежать к совершенному Спасителю и молюсь, чтобы Бог совершил это.

Заключение

Будем жаждать, чтобы святые в наших собраниях ободрялись Евангелием, а ищущие убеждались в своей нужде покаяться и поверить благой вести Божьей. Благовествовать можно и в воскресенье утром, но это должно быть ежедневной частью жизни каждого христианина. Каждый член церкви должен делиться Евангелием естественно, регулярно и с чувством безотлагательности. Хотя общее богослужение предназначено прежде всего для христиан, давайте каждое воскресенье призывать неверующих к покаянию и вере.

*

Примечание редактора: эта ранее опубликованная статья переработана и дополнена автором для этого выпуска журнала Church Matters.

“Baptism Service Planning Guide,” NAMB. https://www.namb.net/wp-content/uploads/2023/04/2303_N_EL_Baptism-Sunday-Planning_ENG-1.pdf. ↩
См. Caleb Morrell, “Does the Book of Acts Teach Spontaneous Baptisms?” 9Marks (3 October 2020), https://www.9marks.org/article/does-the-book-of-acts-teach-spontaneous-baptisms/ (дата обращения: 18 ноября 2023). См. также Robert H. Stein, “Baptism and Becoming a Christian in the New Testament,” The Southern Baptist Journal of Theology (Spring 1998), https://cdn.sbts.edu/documents/sbjt/sbjt_1998spring2.pdf. ↩
“Baptism Service Planning Guide.” ↩
Подробное рассмотрение опасностей призыва к алтарю см. Erroll Hulse, The Great Invitation: Examining the Use of the Altar Call in Evangelism (Audubon Press, 2006), и D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching & Preachers (Zondervan, 2011), гл. 14. ↩
Ben Lacey, “Don’t Walk the Aisle, Carry Your Cross,” 9Marks (14 June 2022), https://www.9marks.org/article/dont-walk-the-aisle-carry-your-cross/ (дата обращения: 21 ноября 2023). ↩
Arnold Dallimore, Spurgeon: A New Biography (Banner of Truth, 1985), 80. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Evangelism Without an Altar Call»

← Все статьи