«Научите все народы» — значит ли это насаждать церкви?

Друг возразил Джонатану Лиману: разве Библия велит насаждать церкви? Иисус сказал: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19), то есть делайте учеников, а не «насаждайте церкви». Почему же Великое поручение так часто понимают как призыв к насаждению церквей? Лиман отвечает, что крещение, научение и созидание учеников — это именно то, что в остальном Новом Завете поручено церквям, а люди, впервые услышавшие эти слова Иисуса, остаток жизни насаждали церкви. Своё объяснение он раскрывает в пяти шагах.

Крестить и учить — дело церкви

Иисус не просто говорит «делайте учеников», а уточняет, как: «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20). Это не разовые действия. Крещение отмечает новую личность, а научить соблюдать всё, что повелел Христос, — труд всей жизни. Значит, ученичество — это длительная работа в общине. Новый Завет не представляет учеников, которые обращают людей в разных народах и оставляют их в одиночестве. Их собирают в новые общины, которые мы называем церквями.

Конечно, отдельный человек может крестить, как Филипп крестил евнуха (Деян. 8:38). Но может ли один человек научить всему, что повелел Иисус? Для этого нужны годы и собрание, где Слово проповедуется неделя за неделей. Последовательный образец Нового Завета: ответственность за крещение и научение несут церкви. Три тысячи крещённых в день Пятидесятницы присоединились к иерусалимской церкви (Деян. 2:41). Крещение отмечало вход в общину.

Крещение и власть церкви

Крещение часто понимают как сугубо личное заявление. Но в Писании это и общинный акт: человек публично отождествляется со Христом и Его народом. Крещаемый говорит: «Я со Христом», а церковь отвечает: «Мы это подтверждаем». Одинокий миссионер на передовой может крестить человека, но это исключение. Обычно крещение — властное признание, совершаемое собранной церковью, как и день рождения празднуют не в одиночестве: смысл в том, чтобы человека публично приняли в Божью семью.

Признать человека христианином — серьёзное дело, требующее власти. В Ветхом Завете эту власть имели священники, в Новом Иисус даёт её церкви. В Мф. 16 и 18 Он вручает собранной церкви ключи Царства — власть вязать и решить, то есть подтверждать или отвергать исповедание Евангелия. Затем в Мф. 28, имея «всякую власть на небе и на земле», Он посылает тех же учеников делать новых учеников через крещение и научение. Лиман показывает связь глав: церковь вяжет и решит на земле то, что связано и разрешено на небе, потому что её уполномочил Тот, у Кого вся власть. Церковь крестит «во имя», потому что она собирается «во имя Моё» (Мф. 18:20). Иисус обещает быть с ними «во все дни» (Мф. 28:20), как обещал быть «посреди них», когда они собираются. Это не мистическое присутствие, а вручённая власть. Мф. 28 — текст о церкви, и мы упускаем это, читая его в отрыве от контекста.

Апостолы насаждали церкви

Как апостолы исполнили повеление? Они насаждали церкви. Антиохийская церковь посылает Павла и Варнаву (Деян. 13:1–3). Они проповедуют во многих городах, и текст сразу не говорит о создании церквей, но затем сообщает, что на обратном пути они рукоположили пресвитеров «к каждой церкви» (Деян. 14:23). Значит, церкви возникли ещё при первом посещении, и это подразумевалось само собой. Апостолы не представляли себе одиноких христиан. Христианство имеет форму церкви.

Лиман приводит пример. Начальник поручает вам создать футбольную лигу в стране, где никто не играет в футбол: «Иди и делай футболистов». Вы понимаете, что нужно создавать команды. Друг возражает: «Тебе не говорили создавать команды, только игроков». Но без команды нельзя играть. Если бы речь шла о стране, где команды уже есть, можно было бы опереться на них. Но когда Иисус сказал «научите все народы», команд ещё не было. Не каждый христианин насадит церковь, и, возможно, не у каждой церкви будет такая возможность. Но цель остаётся, и все мы участвуем в этом деле теми средствами, которые даёт Бог.

Для наших церквей

Славянские евангельские церкви имеют богатую историю насаждения общин: в годы гонений и после них появлялись сотни новых церквей, а в эмиграции продолжают возникать новые. Но иногда ученичество понимают как личный проект или миссионерскую активность без церкви: евангелизационные акции, после которых обращённые остаются одни. Лиман напоминает, что учеников делают в церкви и через церковь, и плод миссии — не только обращения, но и новые здоровые общины с крещением, научением и пресвитерами.