Почему стоит называть служителей библейскими именами

Нужно ли церкви называть своих руководителей именно пресвитерами и дьяконами? Бенджамин Меркл, специалист по Новому Завету и автор работ о церковных служениях, отвечает взвешенно. Сами по себе названия не являются сущностью служения: можно называть человека пресвитером и не позволять ему пасти, а можно фактически пасти церковь под другим именем. И всё же у церкви есть веские причины держаться библейских названий. Меркл приводит три, и каждая из них касается не терминологии, а того, кто управляет церковью — Писание или человеческая изобретательность.

Писание, а не человеческая мудрость

Первая причина: библейские названия показывают, что авторитет для церкви — Писание. Употребляя их, церковь свидетельствует, что следует Божьим указаниям, а не сама решает, каким должно быть её руководство. Бог дал церкви основную структуру, и её следует внимательно придерживаться. Отойти от неё или решить, что не обязательно называть руководителей так, как их называет Писание, значит, по мысли Меркла, утверждать, что мы знаем лучше Бога. В Новом Завете эти служения названы ясно. Павел пишет «всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Флп. 1:1). Варнава и Павел поставляли пресвитеров в каждой церкви (Деян. 14:23), и Тит был оставлен на Крите, чтобы поставить «по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5).

Ясные ожидания

Вторая причина: члены церкви знают, чего ждать от руководителей. Когда церковь пользуется словами пресвитер и дьякон так, как пользуется ими Библия, любой член может открыть Писание и увидеть описание этих служений. Пресвитеры пасут стадо, надзирают и учат; дьяконы служат практическим нуждам, освобождая пресвитеров для молитвы и Слова. Если же у руководителей придуманные названия — правление, совет, руководящая команда, — их обязанности определяются уставом или традицией, и члены не могут сверить их со Словом. Неудивительно, что в таких церквах часто путаются роли: совет, призванный распоряжаться имуществом, начинает решать вопросы учения, а пастор оказывается наёмным работником при совете.

Библейские требования

Третья причина, пожалуй, самая важная: библейские названия удерживают руководителей под библейскими требованиями. Для попечителей, членов совета и команд, придуманных людьми, в Писании нет критериев. А для пресвитеров и дьяконов они есть: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1), и далее следует подробный список качеств; «Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы» (1 Тим. 3:8). Меркл особо выделяет требование, чтобы пресвитер был учительным (1 Тим. 3:2). Огромная польза для церкви, когда те, кто надзирает за её делами, хорошо знают Писание и могут ему учить. Тогда церковь будет постоянно и практически формироваться Божьим Словом, а не человеческой мудростью.

Не только слова

Конечно, сменить вывеску недостаточно. Если церковь начинает называть своих руководителей пресвитерами, но выбирает их по деловым качествам, богатству или стажу, а не по требованиям Писания, новое слово ничего не изменит. Если дьяконами называют людей, которые фактически управляют церковью, путаница сохранится. Названия полезны тогда, когда за ними стоит библейское содержание: пресвитеры действительно учат и пасут, дьяконы действительно служат, а церковь проверяет и тех и других по Слову. Именно поэтому библейские названия важны: они постоянно напоминают, по какому образцу строится служение, и дают членам церкви ясную меру, по которой можно оценивать руководителей и молиться о них.

Для славянских церквей

Многие наши общины унаследовали собственные названия: пресвитер как единоличный руководитель, рукоположенный служитель, член совета церкви, братский совет. Часто эти слова наполнились значением, отличным от новозаветного. Например, словом пресвитер в некоторых союзах называют только одного старшего служителя, хотя в Новом Завете пресвитеры в церкви упоминаются во множественном числе. Иногда в совет входят братья, которые не соответствуют требованиям к пресвитерам, но фактически решают вопросы учения и дисциплины. Совет Меркла помогает честно спросить: соответствуют ли наши названия и наши практики тому, что описывает Писание? Не нужно ломать традицию ради новизны, но полезно постепенно приводить и слова, и устройство к библейскому образцу, объясняя церкви, почему это важно.

Есть и пастырская сторона вопроса. Когда служение названо по Писанию, человек, принимающий его, слышит в самом названии своё призвание. Пресвитер помнит, что он старший брат и пастух, а не начальник; дьякон помнит, что он слуга, а не член правления. Названия воспитывают и самих служителей, и церковь, напоминая, что все они — рабы одного Господина.

Для наших церквей