Первосвященник нового завета и состав церкви

Какое отношение учение об искуплении имеет к членству в церкви? Многие скажут: никакого. Одно — сложный вопрос догматики, другое — практика поместной общины. Стивен Веллум, богослов, много писавший о заветах Писания, не согласен. Он утверждает, что понимание того, за кого и с какой целью умер Христос, тесно связано с пониманием того, кто должен составлять церковь. Его довод строится в два шага: сначала он показывает, что священническое служение Христа определённо и действенно, а затем выводит из этого учение о церкви, состоящей из возрождённых людей. Для многих наших читателей первый шаг будет спорным, но второй касается каждого пастора.

Начинает Веллум с ветхозаветного первосвященника. Послание к Евреям говорит: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр. 5:1). Первосвященник был избран из народа, был связан с ним и представлял перед Богом конкретный народ — народ завета, а не всё человечество. Его служение было единым: он и приносил жертвы, и ходатайствовал за тех же людей. Несовершенство ветхозаветных жертв было не в том, что принесение отделялось от применения, а в том, что сами жертвы не могли окончательно очистить совесть. Они были тенью грядущего.

Действенное служение Христа

Христос исполняет и превосходит служение ветхозаветного первосвященника. Он призван Отцом, Он Сам — совершенная жертва, и Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Веллум подчёркивает, что Христос — посредник нового завета, а новый завет обещает не только возможность спасения, но и его действительное применение: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). Поэтому, по его выводу, те, кого Христос представлял как Глава завета, со временем возрождаются, оправдываются и приводятся в славу. Великий Первосвященник не терпит неудачи.

Что отсюда следует для церкви

Второй шаг Веллума касается природы церкви. Если Христос — посредник нового завета, а участники этого завета — возрождённые верующие люди, то народ нового завета по своему замыслу не может быть смешанным сообществом, как древний Израиль, где были и верующие, и неверующие. Конечно, церкви ошибаются и порой принимают неверующих, но это нарушение замысла, а не его часть. Новый завет обещает, что «все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:11). Поэтому, считает автор, учение об определённом искуплении и учение о церкви возрождённых естественно идут вместе: оба утверждают одну и ту же природу общины нового завета.

Веллум показывает и непоследовательность других сочетаний. Те реформатские богословы, которые признают определённое искупление, но считают церковь смешанной общиной верующих и их детей, вынуждены ограничивать новый завет так, что это трудно обосновать из Писания. А те баптисты, которые учат о всеобщем искуплении и при этом о церкви возрождённых, должны объяснить, посредником какого завета является Христос для тех, кто никогда в этот завет не войдёт. Человек либо во Христе и в новом завете, либо в Адаме и вне его. Именно поэтому, говорит Веллум, баптисты совершают крещение — знак нового завета — только над теми, кто исповедует покаяние и веру.

Главная мысль автора, которую можно принять и не разделяя всех его богословских выводов, такова: церковь — это народ, который Христос приобрёл Своей Кровью. Пресвитерам сказано «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). Если церковь куплена такой ценой ради действительного спасения людей, то её членство не может быть случайным собранием всех желающих. Состав церкви должен отражать то, что совершил Христос: людей, рождённых свыше и живущих верой.

Наш контекст

Многие славянские евангельские христиане верят во всеобщее искупление и с подозрением относятся к учению об ограниченном или определённом искуплении. Цель этой статьи не в том, чтобы разделять братьев по этому вопросу. Но довод Веллума полезен каждому: учение о Христе и Его деле неразрывно связано с практикой церкви. Наши церкви исторически держались церкви возрождённых — крестили только по вере, требовали свидетельства об обращении, практиковали дисциплину. Сегодня под давлением численного роста эта граница размывается. Вопрос о том, ради кого и для чего умер Христос, напоминает: церковь — не клуб симпатизирующих, а народ, купленный Кровью, и пасторы должны принимать в членство тех, в ком видны признаки нового рождения.

Для наших церквей