Душепопечение как часть ученичества: тихая заводь и передовая

Многие церкви относятся к душепопечению как к отдельному служению, почти не связанному с остальной жизнью общины. Есть проповедь, есть малые группы, а есть консультации — что-то особое для тех, у кого серьёзные проблемы. Дипак Реджу, пастор и библейский консультант, предлагает посмотреть иначе: душепопечение — это одна из форм ученичества. Его нельзя отрывать от повседневной заботы членов церкви друг о друге, иначе оно станет либо профессией немногих, либо местом, куда отправляют всех подряд.

Реджу использует две картинки. Первая — река. Христианская жизнь похожа на плавание по реке, которая течёт ко Христу. Где-то течение спокойное, где-то бурное, но Дух всегда влечёт нас вперёд. По пути одни люди помогают нам расти, а мы помогаем другим. Вдоль реки есть заводи, где рыбаки могут причалить, отдохнуть и подготовиться к дальнейшему пути. Душепопечение похоже на такую заводь: человек на время останавливается, чтобы вместе с опытным братом разобраться, что мешает ему приближаться к Спасителю, а затем снова возвращается в общее течение.

Но эта картина неполна, и Реджу добавляет вторую — поле битвы. Передовая — не кабинет консультанта. Передовая — это воскресное собрание и тысячи обычных разговоров между членами церкви: за обедом, после служения, по телефону, на изучении Библии. Именно там чаще всего звучит слово ободрения, обличения и утешения. Апостол пишет: «наставляйте друг друга каждый день» (Евр. 3:13). Немного позади передовой стоят зрелые мужчины и женщины, которые вкладывают свою жизнь в младших. И лишь далеко в тылу находится полевой госпиталь — специальная помощь для тех, кто тяжело ранен.

Из этого следует важный принцип: лучшая защита — это хорошее нападение. Церковь с крепкой культурой ученичества предупреждает многие кризисы ещё до того, как они разрастутся. Если у каждого члена есть один-два человека, перед которыми он открыт, которые знают его борьбу, молятся за него и могут сказать трудное слово, то многие проблемы решаются задолго до того, как человек дойдёт до пасторского кабинета. Это и есть исполнение заповеди: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).

Реджу делает два вывода. Первый: каждый христианин должен либо помогать в росте кому-то, либо сам принимать такую помощь, а лучше и то и другое. Ученичество — не программа для избранных, а нормальная жизнь члена церкви. Второй: душепопечение по своей природе временно. Его цель — не создать зависимость от консультанта, а вернуть человека в общую жизнь общины, где его будут укреплять обычные дружеские отношения. Хороший душепопечитель всегда думает о том, кому он передаст человека дальше.

Такой взгляд снимает ложное напряжение между простыми членами и специалистами. Специальные знания и опыт нужны, и в тяжёлых случаях без них не обойтись. Но основная работа заботы о душах совершается всеми членами церкви. Павел был уверен, что римские христиане «можете наставлять друг друга» (Рим. 15:14). Пастыри не делают эту работу вместо общины, а снаряжают её, как сказано: Христос дал церкви пастырей и учителей «к совершению святых, на дело служения» (Еф. 4:12).

Наконец, эта картина помогает пастырям правильно распределять силы. Если пастор проводит всю неделю в бесконечных беседах с одними и теми же людьми, возможно, проблема не в нехватке консультантов, а в слабой культуре ученичества. Время, вложенное в подготовку зрелых членов, в наставничество и в здоровые отношения внутри общины, со временем уменьшит число людей, которым нужна экстренная помощь.

Наш контекст

В славянских общинах исторически было много взаимной заботы: посещения, общие трапезы, молитва по домам. Но эта забота часто касалась внешних нужд, а о внутренней борьбе говорить было не принято. Признаться в депрессии, в зависимости или в семейном кризисе считалось позором. Поэтому люди либо молчат до последнего, либо ищут помощи где-то вне церкви, где никто их не знает. Культура открытости и взаимного наставления не возникнет сама; пастырям нужно терпеливо учить ей личным примером.

Полезно говорить с кафедры о том, что просить помощи — не признак слабой веры, а послушание Слову. Полезно, чтобы пресвитеры сами имели в общине людей, перед которыми они открыты. И полезно ясно объяснять, что пасторская беседа — не наказание и не крайняя мера, а одно из средств, которыми Бог помогает Своим детям идти дальше по реке.

Для наших церквей