Божий суверенитет даёт силы благовествовать

Если Бог суверенен, зачем благовествовать? Если спасает Он, зачем трудиться нам? Автор отзыва признаётся, что этот вопрос годами тревожил его веру. Ответ он нашёл в небольшой книге Джеймса Пакера о благовестии и Божьем суверенитете. Пакер не защищает учение о Божьей власти как таковое. Он показывает, что это учение не мешает благовестию, а поддерживает его и даёт благовестнику стойкость, чтобы говорить смело и настойчиво.

По Пакеру, мнимое противоречие между Божьим суверенитетом и необходимостью благовестия навязано Писанию извне. Оно рождается из рационалистических умозрений, страсти к системной стройности, нежелания признать тайну и позволить Богу быть мудрее людей. Бог как Царь властвует над всем, и Бог как Судья требует от человека ответа, и обе истины одинаково верны. Что с ними делать? Принять как есть и научиться жить с ними, видя кажущееся противоречие в ограниченности своего понимания, а не в Писании. Бог, Которого можно понять до конца, был бы Богом по образу человека. Апостол восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

Пакер напоминает: Бог открыл нам Свою власть не для того, чтобы мы оправдывали ею пренебрежение Его повелениями. Так зачем благовествовать? Потому что Бог предопределяет и спасение, и средства спасения. Спасает всегда Бог, а средство всегда одно, возвещение Евангелия. В девятой главе Послания к Римлянам Бог спасает, в десятой человек проповедует: «как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). В Коринфе Господь ободрил Павла: «не бойся, но говори и не умолкай» (Деян. 18:9), и сразу объяснил: «у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:10).

Уверенность в Божьем суверенитете даёт уверенность, что Он действует через благовестие независимо от видимого результата. Павел пишет: «мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2 Кор. 2:15). Каким бы ни был отклик, одно несомненно: благовестник служит Богу благоуханием, и Бог прославляется в возвещении Своего Слова. Пакер подчёркивает, что благовестие есть передача вести, а не достижение эффекта. Это весть о Боге, грехе и Христе и призыв к вере и покаянию. Главным побуждением к нему служат любовь к Богу и ревность о Его славе, а затем любовь к людям и забота об их благе.

Автор отзыва видит в книге ценное пособие для ученичества. Тому, кто медлит сеять из страха перед людьми, она показывает, что Божья власть делает смелым перед людьми и смиренным и усердным в молитве перед Богом. Господь рассказывает о человеке, который бросил семя в землю, «и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он» (Мк. 4:27). Он не тревожится ночами и не пытается уговорить семя расти. Многие же благовестники сеют и терзаются, вместо того чтобы сеять и спать спокойно.

Пакер ободряет и тех, кто охладел. Благовестник не занят бессмысленным делом, не тратит своё и чужое время зря, ему нечего стыдиться своей вести. Бог может дать Своей истине действенность, которую не даст никто из людей, и обратить даже самого ожесточённого. Кто верит в суверенитет Божьей благодати, никогда не сочтёт никого безнадёжным. Лука пишет о проповеди в Антиохии Писидийской, что «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48), и это не охладило апостолов, а побудило их идти дальше.

Автор отзыва признаётся, что когда-то боялся: если Бог настолько суверенен, то пропадёт ревность и сострадание к погибающим. Книга Пакера показывает обратное. Это доступное и непревзойдённое введение в учение о Божьей власти, которое одновременно разжигает желание исполнять радостный христианский долг благовестия.

Наш контекст

В наших церквях вопрос о предопределении часто становится предметом горячих споров, а иногда и разделений. Одни боятся, что учение о Божьем избрании убьёт миссионерский пыл, другие ссылаются на него, чтобы оправдать собственную пассивность. Обе крайности уводят от Писания, которое без смущения ставит рядом Божью власть и ответственность человека и зовёт благовествовать.

Пастору полезно учить церковь держать обе истины и показывать, как именно Божья власть над спасением освобождает от страха и уныния в благовестии. Члены церкви, которые знают, что спасение в руках Божьих, могут говорить о Христе спокойно, честно и настойчиво, не прибегая к давлению и уловкам и не отчаиваясь при отказе.

Для наших церквей