Призывать имя Господне: молитва как просьба исполнить обещанное

Дж. Гэри Миллар, Calling on the Name of the Lord: A Biblical Theology of Prayer. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 2016. 264 страницы.

Одна верная супружеская пара начала ходить на наше воскресное вечернее молитвенное собрание, которое я вел, предлагая список приоритетов для молитвы, сосредоточенных на Евангелии. Через несколько месяцев жена призналась, что поначалу ее возмущало, что ей «говорят, о чем молиться». Продолжая участвовать в воскресных вечерних молитвенных собраниях, она сама пришла к выводу, что библейские молитвы, сосредоточенные на Евангелии, полезны и для ее собственной души, и для общей молитвенной жизни церкви.

Такую перемену сердца книга Гэри Миллара может, по Божьей благодати, произвести у многих христиан.

Краткое содержание

Миллар предполагает, что молитва в Ветхом Завете — это не что иное, как призывание имени Господа, чтобы Он «исполнил Свои заветные обетования». Следовательно, в Новом Завете апостолы «понимали молитву во имя Иисуса как новозаветное выражение призывания имени Яхве. Молитву на протяжении всей Библии… следует понимать прежде всего как просьбу к Богу исполнить то, что Он уже обещал» (18).

Пятикнижие задает библейскую траекторию молитвы: первобытное человечество и патриархи просят Бога дать обещанное семя, которое сокрушит змея. Зарождающийся Израиль, ведомый Моисеем, просит Бога исполнить Свое обязательство быть их Богом и привести их в Ханаан. Молитва в книгах Иисуса Навина и Судей просит Бога дать Своему народу победу в завоевании, а затем (особенно у царей, как записано в Паралипоменоне) спасти Свой народ от врагов и утвердить его в земле. Молитвы Давида — молитвы не просто о собственных интересах и личной защите, а о том, чтобы заветные обетования Яхве исполнились через утверждение его на престоле (57). Молитва Соломона при освящении храма просит Бога исполнить обещанное прощение Своего народа, когда тот покается (59–62).

Пророки молятся, чтобы народы увидели Божью славу в спасении и суде, как Бог обещал. И они молятся, чтобы Бог утвердил Свой народ на Своем месте после плена (67–106).

Многое из тезиса Миллара подразумевается в богословских предпосылках книг мудрости, где Иов умоляет, чтобы заветное благословение пришло на смену его необъяснимому страданию. В литературе периода плена и после плена «молитва по-прежнему понимается как призывание Яхве, особенно в моменты, когда будущее завета висит на волоске» (120). Довод достигает кульминации в Псалмах, где мессианские молитвы Давида просят Бога оправдать Своего избранного царя и использовать его для исполнения Божьего спасительного замысла о Своем народе (137–166).

В Евангелиях в рассказах о Рождестве звучат молитвы в ответ на начавшееся Божье исполнение спасительных обетований в рождении Иисуса. Миллар справедливо толкует первое прошение молитвы Господней — «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя» — как «мольбу о том, чтобы Бог действовал так решительно в суде и спасении, чтобы открылась Его слава. <…> Таким образом, это молитва… о завершении Царства Божьего» (173). Первосвященническая молитва Иисуса призывает Бога «завершить то, что Он начал» (181). Иисус также показывает пример молитвы в ключевые моменты спасительной миссии, которую дал Ему Бог, — при крещении, при избрании учеников, в Гефсимании и на кресте, когда Он молится о прощении Своих палачей (167–189).

Посещая молитвенные собрания ранней церкви в Деяниях и Посланиях, мы слышим, как верующие молятся о спасительных замыслах Бога во Христе и просят дерзновения возвещать эти спасительные замыслы. Они также молятся о возможностях проповедовать Евангелие и о силе, которая утвердила бы его в сердцах слушающих (191–195). Молитвы Павла о церквях сосредоточены на возрастании церквей в истине и благодати Евангелия — настолько, что «всё, о чем молится Павел, уже достигнуто для нас и предлагается нам в Евангелии» (205). Миллар пишет: «Для Павла молиться — значит просто просить Бога совершать дело Евангелия через него и в жизни других» (208).

Библейское богословие молитвы Миллара заканчивается тем, что Иоанн подтверждает его тезис: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20). Это сердце библейской молитвы» (230).

Сильные стороны

Одна из причин, по которым Миллар написал эту книгу, — его наблюдение, что «церковь во многих местах перестала молиться», потому что «молитвенное собрание было заменено программой малых групп», в которых молитву часто откладывают на несколько торопливых минут в конце, потому что обсуждение в малой группе было таким насыщенным. Не волнуйтесь: Миллар не ненавистник малых групп. Но он призывает церковь вернуться к общей молитве, поскольку именно на ней сосредоточены призывы апостола Павла к молитве (см. особенно с. 215).

В послесловии Миллар полезно размышляет о состоянии общей молитвы в сегодняшней церкви. Он ставит диагноз нашей болезни — благополучие, рассеянность, прагматизм, цинизм — и помогает нам перенастроить наши молитвы (236) и снова войти в «выученное отчаяние», чтобы увидеть исполнение Божьих искупительных замыслов в нас и через нас (236).

Взявшись за дело, Миллар предлагает множество прозрений, которые делают его труд сокровищницей озарений. Не буду раскрывать их все, но то, что он пишет о людях, призывающих имя Господа в Быт. 4:25–26, показывает, как эта фраза связана с более широким повествованием (19–22). Его разбор молитв Неемии «вспомни меня» — самый убедительный из встречавшихся мне. Его решение вопроса о бесе, делающем глухим и немым, в Мк. 9:28–29 и загадочных словах Иисуса о том, что «сей род не может выйти иначе, как от молитвы», может удовлетворить пытливый ум (176–177).¹ И Миллар дает свежее и убедительное толкование «молитвы о больных» в 5-й главе Послания Иакова, которое может перенастроить некоторые разговоры с харизматами.

Один из замечательных побочных плодов тезиса Миллара в том, что он во многом разрешает головоломку о соотношении молитвы и Божьего суверенитета. Он не развивает эту мысль, но если сердцевина молитвы — действительно просьба к Богу исполнить Его суверенные спасительные замыслы, то большая часть трудности рассеивается, поскольку сама молитва правильно понимается как подчинение Божьему суверенитету, а не соперничество с ним. Это просьба к Богу осуществить Его замыслы, а не изменить их. Именно поэтому Бог отвечает на молитву Моисея в Чис. 14 «не из-за характера ходатая и не из-за его умения вести переговоры, а на том основании, что обращение делается к прежним „евангельским“ обязательствам [Бога]» (40).

Еще одна сильная сторона — Миллар смело задевает наш естественно эгоцентричный образ мыслей. Когда Моисей просит Бога позволить ему увидеть Обетованную землю перед смертью, зная, что Бог запретил ему войти туда из-за его непослушания в пустыне, Бог, кажется, раздражен. Миллар справедливо замечает, что «впервые в Пятикнижии мы видим молитву, которая по существу никак не связана с продвижением замыслов Яхве» (41–42).

Некоторым захочется швырнуть книгу через всю комнату, когда они прочитают это предложение, потому что оно подразумевает, что наши молитвы должны быть сосредоточены на Божьих замыслах, а не на наших собственных. Предупреждение: не швыряйте книгу через комнату, дойдя до 41-й страницы. Миллар прав. Наши молитвы должны быть сосредоточены на исполнении Божьих замыслов — хотя бы потому, что Божьи замыслы совершенно святы и всеобъемлюще мудры, а наши, ну, нет. Если вы не можете в это поверить, небеса будут казаться вам железным потолком.

Однако величайшая сила труда Миллара в том, что он отсылает нас к самой Библии, чтобы она научила нас, что такое молитва, и чтобы мы молились в свете этого. Пиетистски настроенные евангельские христиане склонны считать свои молитвы неприкосновенными — слишком личными, чтобы их критиковать. Но, согласно труду Миллара, в этом-то и наша проблема. Наши молитвы часто слишком сосредоточены на себе — в каком-то смысле слишком личные — и недостаточно сосредоточены на Божьих замыслах в мире. Может быть, отчасти это и имеет в виду Павел, говоря: «мы не знаем, о чем молиться, как должно» (Рим. 8:26). Возможно, мы считали, что все наши заботы одинаково важны для Бога. Но что если наши заботы не так важны для Него, как Его заботы? Что если Он хочет, чтобы мы растворили наши заботы в Его заботах? Пора нам послушать, что Бог говорит о том, о чем мы молимся, и, похоже, Миллар чутко прислушивается.

Слабые стороны

Хотя достоинства намного перевешивают недостатки, всё же есть несколько мест, где довод становится несколько слабым и Миллар просто делает утверждения вместо того, чтобы аргументировать. Я имею в виду особенно раздел о Данииле и мысль о том, что когда Даниил молится, обратившись к Иерусалиму, его направленность лучше всего понимать не географически, а в плане истории спасения (119). Я ценю эту мысль и, кажется, могу согласиться, но этому разделу не хватало той текстуальной точности и риторической четкости, которые отличали остальную книгу.

Точно так же раздел о Неемии показался мне скорее натяжкой в пользу тезиса. Если объяснение Милларом молитв Неемии «вспомни меня» было для меня полным откровением и, вероятно, будет таким и для других, то его использование 9-й главы Неемии заставило меня почесать в затылке: как эта молитва подтверждает тезис? Миллар выводит из Неем. 9:32–38, что «несомненно, нужно национальное преображение, которое может прийти только от нового завета» (126). Это верно, но он использует это наблюдение как косвенное подтверждение того, что молитва — «по существу призывание имени Яхве, чтобы Он сдержал Свои обетования» (94). Мне трудно понять, как это может быть, когда Неем. 9:38 заканчивается словами: «По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем» (Неем. 9:38).² Это мы заключаем завет. Трудно понять, как то, что Неемия ведет свой народ к заключению завета, равнозначно просьбе к Богу заключить новый завет. Это может свидетельствовать о признании нужды в новом и лучшем завете, но Неемия не просит Бога заключить этот завет; он ведет народ к тому, чтобы заключить его самим. Возможно, было бы убедительнее использовать 9-ю главу Неемии как текст, просящий Бога исполнить обетование прощения. Но в нынешнем виде довода кажется, что 9-ю главу Неемии втискивают в шаблон так, как большинство других текстов втискивать не приходится.

И всё же тезис Миллара остается вполне прочным, и в основном он не перегибает с аргументацией. В другом месте он признает, что молитва может быть чем-то большим, чем повторение Богу Его обетований, но никогда не бывает чем-то меньшим.

Рекомендация

Итог? Вам действительно стоит прочитать эту книгу. Это не практическое руководство. Это книга о том, «почему», которая дает вам много ответов «потому что». Почему молиться о тех или иных вещах? Потому что Библия от корки до корки велит вам это. Она упростит, воодушевит и сфокусирует вашу собственную молитвенную жизнь.

Если вы пастор или пресвитер, не состоящий в штате, вам следует прочитать ее и для того, чтобы ободриться, ведя церковь в общей молитве, и для того, чтобы сосредоточить общие молитвы церкви на просьбах к Богу совершить всё, что Он обещал совершить. А поскольку ваша церковь будет просить о том, что Бог уже обещал, вы увидите больше плода в вашей общей молитвенной жизни. Это также даст вам вескую причину благодатно сказать «нет», когда благонамеренные члены предлагают помолиться на молитвенном собрании или в малой группе о подагре тети их соседа.

Однако, как церковному руководителю, вам придется осторожно применять эту книгу. Людям может захотеться швырнуть через комнату вас за то, что вы говорите им, как молиться. Но часть пасения стада — учить его, как говорить с Богом. А часть духовной зрелости — становиться «опытными просителями» (239), что означает: «главной заботой наших молитв должно быть осуществление Божьих обетований, которое на всем протяжении Писания связано с действием Бога через Его Слово» (194). Давайте вести наши общины к тому, чтобы подражать Иоанну: «ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).

1. Примечание переводчика: в Синодальном переводе Мк. 9:29 — «сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»; слова «и поста» отсутствуют во многих древних рукописях и в английском переводе, который цитирует автор. ↩
2. Примечание переводчика: в английском переводе, который цитирует автор, — «мы заключаем твердый завет письменно»; в Синодальном переводе — «твердое обязательство». Довод рецензента опирается на слово «завет». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Calling on the Name of the Lord: A Biblical Theology of Prayer, by J. Gary Millar»