Действенное искупление как двигатель миссии
Источник: Грег Тернер, «Believe in Particular Redemption? Then Evangelize and Send Missionaries with Abandon», 9Marks, 5 февраля 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Существует распространённое мнение: кто верит в Божий суверенитет в спасении, тот не может всерьёз относиться к благовестию и миссии. А если такой человек всё же благовествует, значит, он делает это вопреки своему богословию. История легко опровергает этот стереотип: Джордж Уайтфилд, Уильям Кэри и многие другие миссионеры исповедовали именно такое учение. Но мнение живёт. Особенно часто его связывают с учением о действенном, или частном, искуплении: как можно благовествовать, если нельзя сказать каждому неверующему, что Христос умер именно за него?
Автор этой статьи не ставит целью доказать само учение: это подробно сделано в классических трудах. Он не доказывает и то, что благовестие возможно в рамках этого учения. Достаточно заметить, что ни одна евангелизационная проповедь в книге Деяний не говорит неверующим слушателям, что Иисус умер за них. Апостолы возвещали Христа распятого и воскресшего, призывали к покаянию и вере и обещали прощение всякому верующему. Если они могли так благовествовать, можем и мы. Цель статьи смелее: показать, что учение о действенном искуплении не просто допускает благовестие, но побуждает к нему.
Что означает это учение? Христос не просто сделал спасение возможным, а действительно приобрёл спасение тех, кто будет спасён. Он умер как Заместитель, лично и действенно, за все их грехи. А Святой Дух, в согласии с избранием Отца и искуплением Сына, действенно призывает их, даруя новое рождение и веру. Христос сказал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).
Здесь важны два момента. Первый: Бог, определивший спасение Своего народа, определил и средства, которыми оно совершается. Это множество обстоятельств: где человек родился, кого встретил, что прочитал. Но незаменимое средство для каждого искупленного — проповедь Евангелия. Бог, избравший и искупивший нас, повелел Своему народу возвещать благую весть всем без разбора и неразрывно связал внутреннее призвание Духа с внешним призывом Евангелия. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Учение об искуплении невозможно отделить от благовестия.
Второй момент: всемирный охват искупления. На небесах поют Агнцу: «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Двумя главами позже Иоанн видит бесчисленное множество искупленных из всех народов. Действенная жертва Христа всемирна и по замыслу, и по результату. Это Божий план от Бытия до Откровения. Плод благовестия будет в каждом народе, потому что Сын искупил грешников из каждого народа.
Вместе эти истины становятся лучшим ободрением для миссии. У нас есть славная весть для соседей и для концов земли. Христос жил и умер как Заместитель, Который действительно обеспечил спасение множества искупленных из всех народов. Он воскрес, победив грех, смерть и ад, и повелел возвещать Его имя всем народам. Он сказал ученикам, что должно «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Всякий, кто покается и поверит, будет спасён.
Поэтому плод благовестия зависит не от нашей изобретательности и убедительности, а от силы Бога, Который не просто предлагает спасение, а действительно спасает грешников. Нет слишком жёсткого сердца и слишком закрытого народа. Многие миссионеры шли к самым враждебным народам именно потому, что верили: среди этих людей есть те, кого Христос искупил. Когда Павел боялся в Коринфе, Господь сказал ему: «потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:10). Эта уверенность держала его там полтора года.
Автор делает и обратный вывод. Тот, кто утверждает, что верит в действенное искупление, но никак не участвует в отправке благовестников до концов земли, не понял, что означает это учение. Мы спасены в похвалу Его славы и призваны возвещать Его славу среди народов. Учение о спасении, которое не ведёт к благовестию, превращается в мёртвую систему.
Наш контекст
В славянских баптистских церквях есть разные взгляды на учение о предопределении и искуплении, и споры об этом иногда бывают горячими. Независимо от позиции важно, что Писание связывает Божий суверенитет с ревностью о благовестии, а не с равнодушием. Бог действует через проповедь, и уверенность в Его силе должна делать нас смелее.
Пресвитерам стоит следить, чтобы богословские споры не подменяли самого благовестия. Те, кто горячо защищает Божий суверенитет, должны быть первыми в молитве за неверующих и в отправке миссионеров.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Учите, что Бог спасает через проповедь Евангелия, и потому мы должны проповедовать (Рим. 10:17).
- Призывайте всех к покаянию и вере, обещая прощение всякому верующему (Ин. 6:37).
- Ободряйте благовестников уверенностью, что у Господа есть Свои люди в каждом городе (Деян. 18:10).
- Молитесь и трудитесь ради благовестия среди всех народов (Откр. 5:9).
- Не позволяйте богословским спорам заменять живое благовестие.
Источник: Грег Тернер, «Believe in Particular Redemption? Then Evangelize and Send Missionaries with Abandon», 9Marks, 5 февраля 2019
Полный перевод оригинала
Верите в частное искупление? Тогда благовествуйте и посылайте миссионеров без оглядкиГрег Тернер · нажмите, чтобы открыть перевод
Все это слышали: «Если ты кальвинист, значит, ты не веришь в благовестие и миссию». Хотя этот стереотип легко опровергнуть историей церкви — сразу приходят на ум такие имена, как Джордж Уайтфилд, Уильям Кэри и Лотти Мун, — это предположение остается широко распространенным и популярным. Почему-то считается, что если вы верите в суверенность Бога в спасении, вы не можете серьезно относиться к Великому поручению, а если вдруг относитесь (как Уайтфилд, Кэри, Мун и множество других), то ваша преданность благовестию и миссии каким-то образом вопреки вашему кальвинизму. Она никак не может быть благодаря ему.
Если это верно о реформатском богословии в целом, то особенно — об учении о частном искуплении. В популярном нереформатском воображении это нижняя точка антиевангелизационного мышления. В конце концов, если вы не можете сказать необращенным грешникам, что Иисус умер за них, как вы вообще можете делиться Евангелием?
И история миссии, и историческое богословие показывают ошибочность этих предположений. Однако цель этой статьи — не доказывать частное искупление. Джон Оуэн дал исчерпывающее библейское обоснование этого учения в своем фундаментальном труде «Смерть смерти в смерти Христа», которое блестяще резюмировал и сделал доступным для современного читателя Джеймс Пакер во вступительном очерке к изданию Banner of Truth. Не цель статьи и доказывать, что делиться Евангелием в рамках частного искупления возможно. Простой обзор евангелизационных проповедей в Новом Завете показывает, что ни в одной из них необращенным не говорится, что Иисус умер за них. Если апостолы могли возвещать Евангелие в согласии с частным искуплением каждый раз, когда благовествовали, то это, безусловно, возможно и сегодня.
Частное искупление ободряет и побуждает
Но цель этой статьи радикальнее. Ведь вера в частное искупление не просто допускает возможность благовестия и миссии. Правильно понятая из Писания, вера в это учение ободряет и даже побуждает Божий народ возвещать Евангелие до краев земли.
«Частное искупление» — краткое обозначение библейского учения о том, что Иисус действительно приобрел спасение тех грешников, которые будут спасены. Иными словами, Иисус умер не просто для того, чтобы сделать мое спасение возможным. Его смерть действительно, конкретно и непреложно спасла меня — и всех остальных, кто когда-либо будет спасен. Он был Заместителем и умер лично, конкретно и действенно за все мои грехи.
Затем, в согласии с избранием Отца и искуплением Сына, Бог Святой Дух действенно призвал меня (вместе со всем множеством искупленных), даровав мне новое рождение и дар веры в Иисуса. В этом славном плане спасения нужно подчеркнуть два элемента.
План спасения
Во-первых, суверенный Бог, предопределивший спасение Своего народа, предопределил и средства, которыми это спасение будет совершено. Эти средства включают невероятное множество промыслительных обстоятельств — например, где я родился, кого встретил на жизненном пути и что читал. Он предопределил все это, и все это было необходимо для того, чтобы я услышал Евангелие. Однако незаменимым элементом этих средств — для меня и для всех искупленных — было возвещение Евангелия. Бог, избравший и искупивший меня, также повелел Своему народу возвещать Его благую весть грешникам без разбора, и Он неразрывно связал внутреннее призвание Святого Духа с внешним призывом евангельской вести. Нельзя отделить частное искупление и действенное призвание от благовестия.
Второй элемент, который нужно подчеркнуть, — намеренный охват людей, которых Бог искупил заместительной смертью Иисуса: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Двумя главами позже это сообщество тех, кто был конкретно и окончательно искуплен кровью Иисуса, описано как множество, которого никто не мог перечесть, из всякого колена, языка, народа и племени. Иными словами, действенная жертва Иисуса была огромной и всемирной и по своему замыслу, и по своему действию. Таков Божий план начиная с Бытия. Плод благовестия будет в каждом народе и племени на земле, потому что Сын конкретно искупил грешников из каждого народа и племени на земле.
Эти два элемента вместе — лучшее ободрение, какое только может быть, для миссии и благовестия. У нас есть славное Евангелие, которое мы несем людям вокруг нас и до краев земли. Иисус, Сам Бог во плоти, жил и умер как наш личный Заместитель, действенно обеспечивший нам спасение вместе со всемирным множеством искупленных грешников. Он воскрес из мертвых — вечный Победитель греха, смерти и ада. Он повелел Своему народу проповедовать во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах. Все, кто покается и уверует, будут спасены.
Нет слишком жесткого сердца
Видите ли, плод наших усилий в благовестии зависит не от нашей изобретательности или убедительности, а от суверенной силы Бога, Который не просто предлагает спасение, но действительно спасает грешников. Нет слишком трудного места и слишком невосприимчивого народа. Для очень и очень многих миссионеров (таких как Уильям Кэри, Адонирам Джадсон и Лотти Мун) миссионерская работа среди, казалось бы, невосприимчивых народов была возможна только потому, что смерть Иисуса действительно и определенно спасла конкретных грешников среди этих народов, и суверенность Бога была одним из их сильнейших побуждений взяться за такое дело. Это остается верным для бесчисленных миссионеров и сегодня.
Более того, поскольку всемирный охват искупительного дела Иисуса — неотъемлемый элемент искупления, упование на дело Христа необратимо связывает верующего со всемирными замыслами Бога. Если вы утверждаете, что верите в частное искупление, но никак не участвуете в посылании миссионеров, несущих Евангелие до краев земли, значит, вы на самом деле не поняли, что означает частное искупление.
От Бытия до Откровения Бог ясно показывает, что намерен взять Себе народ из всякого колена, языка, народа и племени. Смерть и воскресение Иисуса действенно сделали это несомненным. Мы спасены в похвалу Его славы, и Он установил, чтобы мы возвещали в народах славу Его, во всех племенах — чудеса Его. Если вы не участвуете в благовестии и миссии, значит, вы на самом деле не верите в частное искупление.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Believe in Particular Redemption? Then Evangelize and Send Missionaries with Abandon»