Власть — благой и опасный дар Божий

Джонатан Лиман начинает с мысли, которую писатель Энди Крауч высказывал о силе: власть лучше, чем мы думаем, и хуже, чем мы думаем. Это благой и одновременно опасный дар Божий. Вопрос о власти касается самой сути нашего существования, потому что человек создан для того, чтобы править. Сотворив Адама и Еву по Своему образу, Бог повелел им наполнять землю, обладать ею и владычествовать над всем живым (Быт. 1:28). Человек отражает образ Божий, в том числе осуществляя власть.

Что такое власть

Власть — это не просто сила, а моральное право использовать силу, полученное полномочие. Можно сказать, что власть — данное Богом моральное право принимать решения. Одни имеют власть над царствами, другие лишь над собственными мыслями, но у каждого есть своя область. Зачем Бог дал нам власть? Чтобы творить, созидать, упорядочивать, строить и ободрять. Так Бог использовал Свою власть, создав мир, и того же Он ждёт от носящих Его образ.

Добрая власть действует не только сверху вниз, но и снизу вверх: она становится основанием, на котором другой строит жизнь, обеспечивает, поддерживает и направляет его. Она связывает, чтобы освободить, исправляет, чтобы научить, подрезает, чтобы росло, наказывает, чтобы воспитать, судит, чтобы искупить. Это учитель, который учит, тренер, который тренирует, мать, которая растит. Это правила игры, разметка на дороге, завет между любящими. Добрая власть любит, отдаёт и раздаёт силу. Давид, знавший толк в этом, сказал: «Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли» (2 Цар. 23:3-4).

Опасный дар

Но первые люди, а за ними и мы, решили пользоваться властью не по Божьим заповедям. Мы перестали спрашивать Божьего разрешения и поверили змею, который обещал свободу без ограничений и рост без подрезки. Результат — мятежный и проклятый мир. Лиман утверждает, что грех по сути есть злоупотребление властью: укус Адама и кровопролитие фараона принадлежат одному классу, просто у фараона был молот побольше. Каин, не принятый в своём поклонении, убивает брата.

Злая власть угнетает, калечит, иссушает, обесчеловечивает и уничтожает. Она использует, а не отдаёт. Иногда у неё чудовищное лицо, но часто она обаятельна, заимствует истину, изображает сочувствие и обещает решение, требуя послушания. На деле это не власть, а незаконное присвоение силы, дубинка хулигана, потому что Бог не уполномочивает на насилие и угнетение. Христианин может покоряться несправедливому господину, но, по слову апостола, если может освободиться, лучше этим воспользоваться (1 Кор. 7:21).

Два пути искупления

Видя поле, усеянное жертвами злоупотреблений, современный западный человек решил вовсе отказаться от власти. Это невозможно: кто-то всегда принимает решения за группу. Но такой подход понятен: мир без различий кажется безопаснее. Лиман считает, что он признаёт реальность грехопадения, но ищет искупления в отрицании порядка творения, и поэтому работает лишь до тех пор, пока тайно опирается на то, что отвергает. Есть другой путь: вернуть истины творения через требования искупления. Христос показал власть, которая служит: кто хочет быть большим, да будет слугою (Мк. 10:43).

Христиане должны признавать падшую природу власти и возможность злоупотребления ею в каждом из нас, даже при лучших намерениях. Но подозрительность ко всякой власти наивна и вредна: она оставляет человека в изоляции и цинизме, неспособным доверять, быть уязвимым и строить настоящие отношения. Разница между тем, что люди называют сообществом, и тем, что Библия называет церковью, в конечном счёте связана с властью. Собрание — не только общение, но общение с подотчётностью, ведомое Божьим даром пастырей и учителей. Христианская жизнь лучше всего растёт под такой доброй властью.

Для наших церквей

Славянские церкви знают обе крайности. Многие помнят властных пресвитеров, решавших за членов, кому жениться и где работать, и детей, ушедших из церкви от такого давления. В ответ молодое поколение часто подозрительно относится к любым руководителям и предпочитает свободные сообщества без членства и дисциплины. Лиман помогает выйти из этого маятника: злоупотребление властью — реальный грех, но лекарство не в отказе от власти, а в её искуплении по образу Христа.

Для пресвитеров это означает проверять, созидает ли их власть людей или подавляет их, раздаёт ли она силу или копит её. Для членов — учиться доверять добрым пастырям и подчиняться им, не теряя библейского различения. Псалом говорит о праведном Царе: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю» (Пс. 71:6). Такой должна быть и власть в церкви: освежающей, а не иссушающей.