Как обращаться к неверующим в собрании церкви

Источник: Джейми Саткомб, «Addressing Nonbelievers in Corporate Worship», 9Marks, 6 февраля 2024

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

В церковь Джейми Саткомба стала ходить мусульманская пара. Члены церкви познакомились с ними на улице во время благовестия, и супруги захотели больше узнать о христианстве. С тех пор они не пропустили ни одного собрания. Их присутствие радует церковь, но заставило пастора задуматься: насколько неверующие должны понимать происходящее в собрании? И в какой мере стоит обращаться к ним в проповеди, молитве и ведении служения?

Пасторы давно спорят об этом. Одни строят всё собрание вокруг ищущих, подстраивая каждую его часть под гостей. Другие впадают в противоположную крайность и вовсе не замечают неверующих. Саткомб ищет равновесие. Главная цель собрания — назидание святых Словом. Но церковь должна и регулярно обращаться к неверующим среди собравшихся. Тогда собрание будет отражать само Евангелие, которое и собирает, и назидает, и посылает возвещать.

Что говорит Писание

О первой церкви сказано: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Приоритет ясен: верующие назидают друг друга. Но Павел ожидает, что в собрание будут приходить и неверующие: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:24–25). Значит, гостей нужно замечать и обращаться к ним.

Пение

Бог повелевает христианам петь библейскую истину друг другу, и церковь должна выбирать богословски насыщенные песни. Но гимны нередко используют образы, непонятные новичку. Ведущему стоит иногда коротко объяснять незнакомые слова и символы. Обращение к неверующим может быть и вызовом. Если в песне есть слова личного посвящения, например о том, что я доверяю только Тебе, можно мягко, но серьёзно спросить гостей, могут ли они спеть это от себя. А в обычный набор песен стоит включать гимны, которые прямо зовут грешников прийти ко Христу.

Проповедь

Проповедь — главная духовная пища собрания: через неё верующие питаются, исправляются и приготовляются к служению. Но верная проповедь всегда приглашает и довериться Иисусу для прощения грехов. Саткомб различает три вида неверующих слушателей. Есть невольный слушатель, например подросток, которого привели родители: ему нужно показать важность того, во что верят христиане, и опасность оставаться вне Христа. Есть вдумчивый скептик, которому полезно услышать ответ на его сомнения. И есть ищущий, но ещё не уверовавший: ему нужно напомнить, что Христос готов простить и принять его.

Проповеднику не нужно превращать каждую проповедь в евангелизационную. Но в каждой проповеди найдётся место, где текст естественно обращается к тем, кто не знает Христа. Хороший проповедник замечает это место и не пропускает его.

Молитвы и объявления

То же касается и других частей собрания. В молитвах можно благодарить Бога за гостей и просить, чтобы Он открыл им Евангелие. Перед Вечерей стоит ясно и дружелюбно объяснить, кто к ней приглашён и почему, и что неверующие могут в это время молиться о своей душе. Приветствие в начале собрания может кратко объяснить, что происходит и почему. Всё это не размывает собрание, а помогает гостям понять, что они видят.

Равновесие Саткомба защищает от двух ошибок. Если собрание полностью перестроено под неверующих, верующие остаются голодными, а неверующие видят не церковь, а представление. Если же о неверующих забыли, церковь говорит на своём языке, не замечая, что рядом сидят люди, которым нужен Христос.

Наш контекст

В славянских церквях много особого языка: брат, сестра, хлебопреломление, членский, приступать к Вечере, а также старинные слова в песнях и Синодальном переводе. Для гостя из светской или православной среды это часто непонятно. Пасторам и ведущим стоит иногда объяснять такие слова и не стыдиться обращаться к гостям прямо. При этом не нужно отказываться от глубоких гимнов и серьёзной проповеди: неверующих обращает не упрощённое собрание, а ясное Евангелие, которое звучит с любовью к ним.

Хорошо и то, когда члены церкви сами подходят к гостям, садятся рядом, помогают найти место в Библии и после собрания приглашают на чай. Обращение к неверующим — дело не только ведущего, но и всей общины.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Строить собрание прежде всего для назидания церкви, но регулярно обращаться и к неверующим (1 Кор. 14:24–25).
Иногда кратко объяснять незнакомые гостям слова и образы в песнях и Писании.
В проповеди находить место, где текст естественно зовёт неверующих ко Христу.
Перед Вечерей ясно объяснять гостям, кто к ней приглашён и что они могут делать в это время.
Учить членов церкви встречать гостей, садиться рядом и помогать им в собрании.

Источник: Джейми Саткомб, «Addressing Nonbelievers in Corporate Worship», 9Marks, 6 февраля 2024

Полный перевод оригинала

Обращение к неверующим на общем богослуженииДжейми Саткомб · нажмите, чтобы открыть перевод

Недавно на собрания нашей церкви стала приходить супружеская пара мусульман. Некоторые из наших членов познакомились с ними во время благовестия, и супруги захотели больше узнать о христианстве. С тех пор они не пропустили ни одного богослужения и, похоже, всерьез ищут Иисуса — слава Богу!

Их присутствие среди нас — настоящая радость, но оно также побудило меня задать себе несколько вопросов: насколько мы должны ожидать, что нехристиане будут понимать наши богослужения? В какой мере нам следует обращаться к ним и замечать их, когда мы ведем служение, проповедуем и молимся?

К счастью, я не одинок. Пасторы бились над этими вопросами много лет, но не все сходились в ответах. Одни пасторы сосредоточены на привлечении нехристиан и подстраивают всё в собрании под ищущих. Другая крайность — безразличие к нехристианам, когда их существование даже не признается.

Ключ к тому, чтобы удержаться в седле, — найти правильный баланс между этими двумя подходами. Главная цель наших собраний должна состоять в назидании святых через Слово. И всё же мы должны регулярно обращаться и к нехристианам, находящимся среди нас. Если мы будем этого держаться, наши собрания будут отражать само Евангелие, которое и собирает, и назидает нас, и рассеивает нас, чтобы мы возвещали его.

Где в Писании можно увидеть этот баланс? В Деяниях мы видим, что ученики «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Приоритет явно — взаимное назидание верующих. И всё же Павел ожидает, что среди собравшихся будут неверующие (1 Кор. 14:23–25), и, по разумному продолжению этой мысли, что их будут замечать и к ним будут обращаться.

Но как это выглядит на практике? Рассмотрим некоторые элементы собрания.

Песни

Бог повелевает нам воспевать друг другу библейскую истину (Кол. 3:16, Еф. 5:19). В центре этих повелений — взаимное назидание верующих, поэтому церкви должны стремиться петь богословски насыщенные песни.

Однако иногда гимны обыгрывают библейские образы, незнакомые нехристианам. Поэтому ведущий служения или кто-то другой должен время от времени объяснять термины или символы. Недавно наша церковь пояснила для гостей, что такое «Эбенезер».¹

Обращение к неверующим иногда может означать вызов для них. В некоторых песнях есть слова-отклики (например, «Я буду уповать лишь на Тебя»). Бывает уместно доброжелательно, но серьезно спросить нехристиан, могут ли они сами спеть эти части песни.

Кроме того, стоит включать в постоянный набор песен такие, которые приглашают всех нас приблизиться к Иисусу верой (см. гимн «Come, Ye Sinners, Poor and Needy» — «Придите, грешники, бедные и нуждающиеся»). Церковь будет петь Богу и друг другу, но также и неверующим, умоляя их приблизиться к Богу через Христа.

Проповеди

Надеюсь, ваша церковь считает проповедь главной духовной пищей вашего собрания. Именно через проповедуемое Божье Слово верующие получают питание, исправление и снаряжение для дел служения. Однако верная проповедь также приглашает людей уповать на Иисуса ради прощения их грехов. И поэтому, когда на наших богослужениях немало нехристиан, нам следует в подходящие моменты обращаться именно к ним.

Можно иметь в виду несколько категорий нехристиан. Во-первых, посетитель поневоле — например, подросток, которого родители притащили в церковь. Часто я стараюсь помочь таким людям увидеть значение того, во что верят христиане, и опасность быть вне Христа.

Далее, вовлеченный скептик. Есть смысл отвечать на сомнения, которые могут у него быть. Недавно, проповедуя по книге Деяний, я старался сразу указывать на апологетическую сторону текста (как могли одиннадцать запуганных учеников так радикально измениться?).

Наконец, есть неверующий, который ищет Бога, но еще не уповал на Иисуса. Напоминайте таким людям о готовности и желании Христа простить и принять их.

В свете всего этого уместно, чтобы в каждой проповеди было ясное изложение Евангелия, во время которого неверующих умоляют и приглашают поверить в Иисуса.

Чтение Писания

Согласно 1 Тим. 4:13, церкви должны стремиться читать Библию во время общего собрания. Когда Божий народ собирается, он читает Божье Слово (Нав. 8:34–35, 2 Пар. 34:30, Неем. 8:1–8). Как нам помнить о неверующих в этой части собрания?

Во-первых, чтец может назвать номер страницы, на которой находится отрывок в церковных Библиях. Это помогает гостям не теряться, если они не могут сразу найти книгу пророка Наума (после Михея!). Во-вторых, если дать людям достаточно времени найти отрывок, те, кто хуже знаком с Библией, не будут догонять и находить нужное место только к середине чтения.

Наконец, я знаю церкви, где регулярно объявляют, что если у кого-то нет Библии, он может взять ее домой в подарок от церкви. Это проявление теплоты и гостеприимства к гостю, и это учит его важности Божьего Слова.

Заключение

Мы хотим, чтобы неверующие чувствовали себя желанными гостями на общем богослужении и понимали, что происходит, но мы также хотим, чтобы они знали, что они не часть церковной семьи — по крайней мере пока не откликнулись на Евангелие.

Это как когда к моей семье приходят гости. Мы кормим их и стараемся, чтобы они чувствовали себя как можно желаннее. Но они не часть семьи; они не всегда поймут наши особенности и семейные причуды (кто-нибудь хочет тост с арахисовым маслом и медом?!).

И это нормально. Им просто нужно понять, как человек становится членом семьи.

Примечание переводчика: «Эбенезер» (евр. «камень помощи») — слово из 1 Цар. 7:12, в Синодальном переводе «Авен-Езер»: «И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь». Оно встречается в известном английском гимне «Come Thou Fount of Every Blessing». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Addressing Nonbelievers in Corporate Worship»

← Все статьи