Поднятые руки: благопристойно и по чину

Шон Демарс обращается прежде всего к христианам реформатской традиции, для которых телесная выразительность в поклонении может казаться чуждой, неловкой или даже опасной. Осторожность понятна: никто не хочет эмоционализма, отвлечения или привлечения внимания к себе. Но Демарс считает, что Бог желает от нас не только внутреннего, невидимого поклонения. Он создал нас телесными, и в хвале должно участвовать всё наше существо. Вопрос не в том, должны ли чувства вести поклонение, а в том, одобряет ли Писание уместные телесные выражения хвалы.

Мы и так выражаем чувства телом

В обычной жизни это очевидно. Когда любимая команда побеждает на последней секунде, человек не шепчет, что это было неплохо, а вскакивает и кричит. Скорбь опускает плечи. Любовь выражается объятием. Мы не бестелесные умы, а воплощённые души. Если так в обычной жизни, почему поклонение, самое важное выражение сердца, должно быть иным?

Писание предполагает телесное поклонение

Библия не доказывает, а просто предполагает и повелевает телесную хвалу: «Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости» (Пс. 46:2). «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. 94:6). «Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа» (Пс. 133:2). Павел продолжает ту же линию: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8).

Почему именно руки? В Писании руки часто означают праведность или нечестие человека. На гору Господню взойдёт тот, «у которого руки неповинны и сердце чисто» (Пс. 23:4). Иаков призывает: «очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак. 4:8). Руки могут пролить кровь или исцелять, хватать в жадности или щедро давать. Руки показывают сердце. Поэтому, поднимая чистые руки в поклонении, мы не просто выражаем себя, а представляем перед Богом своё сердце.

Ограждения

Писание предостерегает и от показного благочестия (Мф. 6:1–6). Значит, нужно сказать две вещи сразу: телесное выражение может быть искренним и библейским, а может быть манипулятивным и плотским. Решение начинается с искренности перед Богом. Первый вопрос: поклоняюсь ли я искренне Господу? Второй: назидает ли это братьев и сестёр? Павел даёт общее правило для собрания: «все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26).

Ответ на второй вопрос зависит от контекста. Во многих африканских церквях радостный танец перед Господом никого не отвлекает, а назидает. В тихой реформатской общине тот же танец скорее отвлечёт всех. Любовь думает не только о том, что позволено, но и о том, что полезно: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 10:23). В этом духе Демарс предлагает рассмотреть самое простое и мирное телесное выражение хвалы — смиренно поднятые руки.

Совесть, любовь и жизнь церкви

Одни христиане по складу ближе к человеку, который стоит руки в карманах, другие — к Давиду, танцующему перед ковчегом. Писание не требует единообразия, но требует любви. Не осуждай брата, который поднимает руки, и не осуждай сестру, которая этого не делает: «Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Рим. 14:4). В гостях в более выразительной церкви, возможно, любовь проявится в том, чтобы присоединиться, а в сдержанной — в сдержанности. Мы собираемся не ради внимания к себе, а ради Господа и назидания тела.

Демарс мягко приглашает: многие из нас мудро остерегаются эмоционализма и хаоса. Это хорошо. Но, сопротивляясь крайностям, не стоит пренебрегать тем, что Писание поощряет и даже повелевает. Если, изучая Писание, вы убеждаетесь, что некоторые телесные выражения хвалы уместны, совершайте их смиренно, для Господа и для назидания. Если нет, поклоняйтесь искренне по совести, наученной Писанием. Однажды мы будем поклоняться в прославленных телах без колебаний и отвлечений (Откр. 7:9–11), а до тех пор стремимся привести своё поклонение в согласие со Словом.

Здесь полезно вспомнить, что сдержанность тоже бывает телесным выражением, и не всегда благочестивым. Скрещённые руки, равнодушный взгляд, телефон в руках во время пения тоже что-то говорят о сердце и тоже влияют на окружающих. Вопрос не в том, двигаться или нет, а в том, выражает ли тело то благоговение и радость, которых достоин Бог.

Наш контекст

В славянских общинах вопрос о поднятых руках, хлопках и других движениях часто связан с болезненной историей разделений с харизматическим движением. Одни церкви воспринимают любое движение как признак чужого учения, другие — как свободу. Пресвитерам стоит учить церковь начинать с Писания, а не с традиции или реакции, различать искренность и показуху, уважать совесть друг друга и не делать позу тела мерилом духовности.

Для наших церквей