Восемь черт богослужения Реформации

Джонатан Гибсон и Марк Эрнги, Reformation Worship: Liturgies from the Past for the Present. New Growth Press, 2018. 736 страниц.

Книга «Reformation Worship» («Богослужение Реформации») под редакцией Джонатана Гибсона и Марка Эрнги — настоящий шедевр: в ней собраны литургии XVI и XVII веков на благо христиан и пасторов XXI века.

Книга начинается с трех глав, в которых Гибсон, Эрнги и Синклер Фергюсон дают определение поклонения, объясняют развитие протестантских литургий в эпоху Реформации и предлагают несколько ключевых отличительных черт богослужения Реформации. Остальная часть книги состоит из первоисточников — литургий разных реформаторов и пуритан, каждой из которых предпослано полезное введение.

Из этих литургий читатель может извлечь бесчисленное множество уроков. Ниже я предложу несколько, которые высвечивают ключевые принципы поклонения в эпоху Реформации.

1. Центральное место проповеди

Неудивительно, что эти литургии неизменно ставят в центр проповедь Слова Божьего (30–31, 56–57).

Слово Божье формирует Его народ и Его церковь. Эрнги пишет во введении: «Проповедь была центральной в литургии, потому что Слово Божье было центральным для вечной жизни поклоняющихся» (32). Высокий взгляд реформаторов на Слово Божье виден в скромной оценке, которую Лютер дал своей роли в Реформации: «Я не делал ничего, кроме того, что молился и проповедовал. Всё сделало Слово».¹ Реформаторы не только сделали проповедь центральной в воскресном утреннем богослужении, но и проповеди звучали в воскресенье вечером и в течение недели (Цвингли проповедовал дважды в день всю неделю, 216).

Некоторые реформаторы следовали церковному календарю, но большинство проповедовали по книгам Библии подряд — lectio continua (32). В некоторых церквях в воскресенье было три проповеди: одна рано утром, одна в конце утра (главное богослужение) и одна вечером (108).

Из этих литургий можно почерпнуть и наставления в искусстве проповеди. Например, в Датском церковном уставе мы читаем: «Пусть он не растягивает проповедь более чем на час и не дает воли собственным чувствам. Но пусть увещевает простыми словами о том, что сказано, чтобы это можно было понять… пусть никого не порицает по имени… пусть обличает лишь пороки вообще» (262–263).

Эти литургии — хорошее напоминание о центральном месте, которое Слово Божье должно занимать во всех христианских церквях сегодня.

2. Благоговение

Мартин Ллойд-Джонс однажды объяснил, почему не начинал воскресное утреннее богослужение с какого-нибудь варианта «доброе утро и добро пожаловать». Он ответил, что если бы приглашал людей в свой дом, то, возможно, и приветствовал бы их так, но он приглашал их не в свой дом. Он приглашал их в присутствие Бога, а сам был лишь слугой.²

Конечно, радость, теплота, прощение и мир — всё это чувства, которые человек должен испытывать, приходя в присутствие Бога, чтобы поклониться Ему, но следует также испытывать благоговение и трезвость духа (xx).

Эти литургии передают любовь к Богу и глубокое осознание Его святости. Они передают настроение таких стихов, как Екклесиаст 5:1: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5:1).⁴

И Иов 39:33–35:

И отвечал Иов Господу и сказал: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду. (Иов 39:33–35)

Часто, когда люди в Писании ощущают присутствие Бога, они падают ниц и закрывают уста перед весом и величием Божьей славы. Нам стоило бы подражать им, выстраивая наши богослужения.

3. Содержательность

Любой читатель этих литургий неизбежно заметит, что реформаторы не уклонялись от содержательности в поклонении (65). Значительное время отводится молитвам, чтению Писания, символам веры, пению, Вечере Господней и проповеди. Ясно, что реформаторы стремились не разложить легкие закуски для назидания, а угостить прихожан полноценной духовной трапезой.

Однажды я разговаривал с человеком, который посетил нашу церковь. Когда я спросил, что он думает о богослужении, он ответил: «Было хорошо. Быстро и динамично». Я подумал: так же ли он радовался бы краткости матча, который собирался смотреть позже в тот день?

Я понимаю, что у людей ограниченная способность сосредоточиться. Я не предлагаю уморить людей, как Евтиха. Но, может быть, нам нужно покаяться в недостатке голода и жажды по Богу на наших богослужениях? Павел восклицает, что всё потерял и почитает всё за сор по сравнению с превосходством познания Христа Иисуса (Флп. 3:7–8). Псалмопевец томится: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс. 41:3).

Возможно, мы слишком довольны тем, что приучены к удобству, вместо того чтобы стараться расширить свою способность сосредоточиваться, чтобы увидеть больше Божьей славы. Мы должны честно спросить себя: ушли бы Павел или Давид с нашего воскресного утреннего богослужения со словами «И это всё?»

4. Простота

Содержательность не следует путать со сложностью. Реформаторы снова и снова подчеркивают простоту своих литургий (49, 78, 217, 280).

Надо признать, некоторые отступали от этой формулы — особенно «Книга общих молитв», требовавшая головокружительной последовательности вставаний, коленопреклонений и произнесения слов. Однако в основном реформаторы хотели, чтобы богослужение было простым и доступным. Это, конечно, означало, что проповедь и молитвы звучали на родном языке, чтобы прихожане могли понимать и получать назидание. Это также означало, что элементы литургии следовали ясному и логичному порядку, помогавшему прихожанам следить за ходом богослужения и понимать его.

Нам следует научиться у реформаторов тому, чтобы поклонение было содержательным и простым. Как сказал К. С. Льюис, «совершенным было бы богослужение, которого мы почти не замечали бы; наше внимание было бы обращено к Богу» (73).

5. Всецело основано на Писании

Реформаторы стремились обосновать каждый аспект поклонения Писанием (49). Это известно как регулятивный принцип — убеждение, что мы выстраиваем поклонение согласно тому, что повелевает нам Слово Божье. Мы поклоняемся Богу на Его условиях.³

Пение песен отражает Писание (Еф. 5:19), проповедь отражает Писание (Деян. 2:42, 6:2; 2 Тим. 4:2), совместная молитва и исповедание грехов отражают Писание (Иак. 5:16), молитва о правителях и мировых событиях отражает Писание (1 Тим. 2:1–4).

Ревностная приверженность поклонению, сформированному Библией, видна в пасторской молитве Жана Кальвина. Хотя молитва «Отче наш», по-видимому, не предписана христианам как обязательная (остальная часть Нового Завета не показывает строгого следования ей), Кальвин всё же построил свою пасторскую молитву по ее образцу.

Когда мы приходим поклоняться Богу, крайне важно делать это именно так, как задумал Бог в Своей совершенной мудрости. Реформаторы старательно, хотя и не обязательно совершенно, стремились к этому, и нам следует поступать так же.

6. Свобода

Несколько реформаторов в пояснениях к своим литургиям упоминают важность христианской свободы (36, 45–46). Мартин Лютер особенно подчеркивал свободу, которую должны иметь другие церкви в воплощении библейских принципов, заложенных в его литургии (78).

Есть библейские принципы, которые должно включать каждое богослужение, но сверх этого нам следует быть осторожными, чтобы не связывать ничью совесть количеством песен, точной продолжительностью богослужения, проповеди или молитв, выбором символов веры или песен (при условии, что они выражают здравое богословие).

7. Укорененность в истории

Реформаторы изо всех сил старались показать, что учения, восстановленные в Реформации, не были новшеством, а были исторической христианской верой, однажды преданной апостолами и ранними отцами церкви (33, 61–64). Они также хотели показать, что стоят на плечах длинной череды верных верующих, живших до них.

Одним из способов учить о непрерывной традиции верного учения были символы веры. Апостольский и Никейский символы веры часто читались вслух во время богослужения. Это учило церковь твердому учению в сжатой, запоминающейся форме, а также давало ей важное понимание своего места в истории церкви.

Когда Павел пишет: «я первоначально преподал вам, что и сам принял» (1 Кор. 15:3), он подает нам пример для подражания. Подобным образом Павел велит фессалоникийцам держаться преданий, которым они научены им и его спутниками (2 Фес. 2:15).

В культуре, в которой мы живем сегодня, господствует актуальное. Новое — значит лучшее. Но у меня было множество разговоров с людьми — особенно со студентами, — которые выражали желание быть привязанными к чему-то более долговечному. Совместное чтение символов веры и вероучительных заявлений — прекрасный способ учить здравому учению. Это смиряет нас, показывая наше место в истории, и показывает, что непрерывная линия протестантской ортодоксии тянется от Христа к нам в XXI веке.

8. Участие собрания

Наконец, эти литургии подчеркивают участие собрания (xvii, 38). Ясно, что прихожане — не просто пассивные наблюдатели, а активные участники. Как мы уже говорили, богослужение велось на родном языке и было простым, чтобы люди могли следить за ним. Были также совместные чтения символов веры и Писания, совместные молитвы, такие как «Отче наш», чтения с попеременными ответами и общее пение.

Павел говорит, что верующие должны назидать друг друга, «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:19).⁵ Как это далеко от многих богослужений, которые превращают собрание в зрителей в темноте, взирающих на освещенных исполнителей на сцене или на экране. Многие богослужения затрудняют участие собрания, превращая поклонение во что-то больше напоминающее концерт. Это похоже на средневековую католическую церковь, которая совершала всё богослужение на латыни и не допускала мирян к Вечере Господней. Ее довод был таков: миряне могут исказить или неправильно понять, поэтому участвовать будут «профессионалы», а собрание будет получать назидание, наблюдая.

Отказываясь от совместных чтений, совместных молитв и песен, которые может петь всё собрание, некоторые современные церкви придерживаются того же образа мыслей, сознают они это или нет.

Заключение

Гибсон и Эрнги пишут во введении, что цель этого труда — не археологические раскопки ради удовлетворения любопытства узкого круга людей, интересующихся древними литургиями (xvi). И не укрепление традиционализма (73). Цель в том, чтобы почерпнуть из прошлого принципы, которые помогут нам продолжать то библейское, троичное, прославляющее Бога поклонение, к которому стремились реформаторы (xix, 73–74).

Реформаторы ревностно желали видеть, как Христос прославляется, а Его народ назидается через Слово проповеданное, произнесенное в молитве и воспетое, ныне и вовеки.

Приведенные выше принципы, почерпнутые из труда Гибсона и Эрнги (многие из которых они прямо упоминают во введении), далеко не исчерпывающи. Но, читая эти литургии, я пришел к выводу, что если бы реформаторы могли сообща обратиться к церквям сегодня, перечисленные уроки и были бы их главным посланием. Перефразируя Ярослава Пеликана (48): давайте не будем держаться мертвой веры живых (традиционализма), но будем держаться живой веры умерших, стремясь воплощать эти принципы во славу Божью и для назидания Его народа.

*

Подробнее о книге «Reformation Worship» — в выпуске подкаста Pastor’s Talk, где Джонатан Гибсон рассказывает о том, «Как Реформация изменила воскресное богослужение».

1. Nick Needham, 2,000 Years of Christ’s Power Vol. 3: Renaissance and Reformation, Revised edition (Christian Focus, 2016), 131. ↩
2. Iain Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones 1899–1981 (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2014), 302. ↩
3. David G. Peterson, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship, Later Printing edition (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2002). ↩
4. Примечание переводчика: в английских Библиях это Екклесиаст 5:2, а слова Иова — Иов 40:3–5; в Синодальном переводе нумерация стихов иная (Еккл. 5:1; Иов 39:33–35). ↩
5. Примечание переводчика: в английском переводе (ESV), который цитирует автор, — «обращаясь друг к другу псалмами…»; Синодальное «назидая самих себя» здесь имеет тот же смысл взаимного назидания. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Eight Marks of Reformation Worship Services»