Евангелие от Матфея: Царь, Который перестраивает наши ценности

Источник: Рэймонд Джонсон, «Four Reasons You Should Preach Through the Gospel of Matthew», 9Marks, 5 августа 2019

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

В Евангелии от Матфея Иисус предстаёт как долгожданный Мессия Израиля, Учитель больший Моисея, Сын Давидов, Который будет править и спасать Свой народ, Сын Человеческий, имеющий власть прощать грехи, и Сын Божий, отдающий жизнь за избранных. Рэймонд Джонсон подчёркивает, что Матфей показывает не только мудрость евангельской вести, но и новую жизнь, которая рождается, когда ученики встречают Иисуса. Призыв Евангелия — это призыв к верности Царю.

Джонсон пишет, что видение Царства Иисуса заново воспитывает нас. Оно разбирает наши прежние ценности и собирает их заново, по-царски, по-Божьи, часто вопреки культуре и вопреки природным склонностям. Блаженны нищие духом, плачущие, кроткие, гонимые: Нагорная проповедь переворачивает всё, что мир считает счастьем. Проповедь по Матфею постепенно перестраивает мышление общины.

Первая причина проповедовать Матфея: она учит силе библейского повествования. Чтобы хорошо проповедовать Евангелия, нужно читать их как тщательно построенные рассказы. Джонсон предлагает проповеднику задавать два вопроса к каждой сцене: где я увижу это снова? и где я видел это раньше? Матфей связывает начало и конец книги, перекликается с Ветхим Заветом и строит свои главы так, чтобы одна сцена объясняла другую.

Пример — вопрос о личности Иисуса. В начале Его называют Еммануил, что значит с нами Бог. В конце Он говорит: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Вся книга заключена между этими двумя обещаниями присутствия Бога. Проповедник, который замечает такие связи, помогает общине увидеть цельную картину, а не набор отдельных историй.

Вторая причина: Матфей показывает Иисуса как исполнение Писаний. Снова и снова он пишет: да сбудется реченное через пророка. Иисус проходит путь Израиля: уходит в Египет и возвращается, проходит через воды крещения, сорок дней искушается в пустыне и, в отличие от Израиля, остаётся верным. Он восходит на гору и даёт учение, как Моисей. Ангел с самого начала объяснил Его имя: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

Третья причина: Матфей учит ученичеству. Книга построена вокруг пяти больших речей Иисуса: Нагорной проповеди, наставления посылаемым ученикам, притч о Царстве, слова о жизни общины и речи о последних временах. Каждая из них учит, как жить подданным Царя. Особенно важна восемнадцатая глава, где Иисус говорит о малых, о заблудшей овце, о порядке обличения согрешившего брата и о прощении.

Четвёртая причина: Матфей завершается Великим поручением. Воскресший Царь, Которому дана всякая власть на небе и на земле, посылает учеников научить все народы, крестя их и уча соблюдать всё, что Он заповедал. Евангелие, начавшееся родословием Авраама, в котором благословятся все народы, заканчивается посланием к народам. Проповедь по Матфею естественно воспитывает миссионерскую церковь.

Джонсон подчёркивает, что призыв Матфея — не просто к согласию с учением, а к верности. Иисус зовёт оставить сети, взять крест, потерять жизнь ради Него. Такой призыв звучит неестественно в любой культуре. Поэтому пастор, проповедующий Матфея, должен быть готов к тому, что Слово будет разрушать привычные ценности общины, и молиться, чтобы Дух созидал на их месте новые.

Длинное Евангелие можно проповедовать частями: например, сначала рождение и Нагорная проповедь, потом служение в Галилее, потом путь к кресту. Главное — сохранять сквозную нить: Иисус — обещанный Царь, и Его Царство требует всего человека.

Матфей особенно внимателен к конфликту Иисуса с религиозными вождями. Двадцать третья глава с её горем книжникам и фарисеям обличает религию, которая очищает внешность чаши и блюда, но оставляет внутри хищение и неправду. Проповедь этих глав нужна не для осуждения других, а для самопроверки: и в евангельской церкви можно стать фарисеем, тщательно соблюдая мелочи и оставляя важнейшее в законе — суд, милость и веру.

Наш контекст

В славянских церквах Нагорную проповедь часто проповедуют как свод нравственных правил, а восемнадцатую главу — только как процедуру дисциплины. Матфей помогает увидеть их в общем контексте: это учение Царя Своим подданным, основанное на благодати, которую Он принёс. Тогда заповеди перестают быть грузом и становятся образом жизни Царства.

Матфей очень полезен и для наших общин, которые хотят возродить дисциплину и заботу друг о друге. Восемнадцатая глава начинается с детей и заблудшей овцы и заканчивается притчей о прощении. Порядок обличения стоит между ними. Пастор, который проповедует главу целиком, научит общину, что дисциплина — забота о малых, совершаемая людьми, которым самим много прощено.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проповедуя Матфея, задавайте к каждой сцене вопросы: где это было раньше и где повторится дальше?
Показывайте, как Иисус исполняет историю Израиля и обещания пророков (Мф. 1:21).
Проповедуйте пять больших речей как учение Царя о жизни Его подданных, а не как отдельные правила.
Проповедуйте Мф. 18 целиком, связывая порядок обличения с заботой о малых и с прощением.
Завершайте серию Великим поручением и конкретными шагами общины в благовестии (Мф. 28:20).

Источник: Рэймонд Джонсон, «Four Reasons You Should Preach Through the Gospel of Matthew», 9Marks, 5 августа 2019

Полный перевод оригинала

Четыре причины проповедовать по Евангелию от МатфеяРэймонд Джонсон · нажмите, чтобы открыть перевод

В Евангелии от Матфея Иисус предстает как долгожданный Мессия Израиля (Мф. 1:1), Учитель, больший Моисея (Мф. 5–7), Сын Давидов, Который будет царствовать и спасет Свой народ (Мф. 1:1, 21), Сын Человеческий, имеющий власть прощать грехи (Мф. 9:6), и Сын Божий, отдающий Свою жизнь за избранный Им народ (Мф. 26:63; 27:40, 43, 54).

Евангелие от Матфея раскрывает мудрость евангельской вести и новый образ жизни, к которому она приводит, по мере того как ученики открывают истину через встречи с Иисусом. Кроме того, через эти встречи Евангелие от Матфея ясно показывает, что евангельский призыв — это призыв к верности. Видение Царства, которое дает Иисус, заново формирует нас как членов общества: оно разбирает наши ценности, а затем заново выстраивает их по-новому — сообразно Царству и под водительством Бога, — часто вопреки культуре и совершенно неестественно для нас.¹

Но Матфей не просто рассказывает истории из жизни Иисуса. И именно поэтому вам стоит проповедовать по этому Евангелию. Ниже — еще четыре причины.

1. Сила и значимость библейского повествования

Один из ключей к хорошей проповеди по Евангелиям — читать их, помня о литературных особенностях повествования. Особенно это верно, когда проповедуешь по тщательно выстроенной Книге Матфея. Вот два важнейших вопроса, которые проповедникам следует задавать, пытаясь понять отдельные сцены этого Евангелия: «Где я увижу это снова?» и «Где я видел это раньше?»

Например, и в начале, и в конце этого Евангелия одна из главных забот Матфея — прояснить, Кто такой Иисус. Кто этот Человек? Посмотрите на последнюю строку книги: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Ясно, что Матфей хочет, чтобы читатели увидели: обетование первой главы — «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» — исполнилось в последней главе. Иисус — «Еммануил» (Мф. 1:23). И теперь Иисус объявляет, что будет со Своими последователями всегда. Единственная уместная реакция на это заявление — поклонение, поклонение единому истинному Богу, Который теперь в Евангелии от Матфея открыт как Сам Иисус (Мф. 28:17).

2. Христологический портрет

Матфей говорит нам, ради чего Иисус пришел умереть, — чтобы простить Своему народу его грехи (Мф. 1:21). Но остается логичный толковательный вопрос: «Почему?» Почему в этом евангельском повествовании Иисус, Сын Божий, висит на кресте и умирает?

Матфей подчеркивает божественное сыновство Иисуса. Он выделяет Его личность как Сына Божьего. Этот Младенец, рожденный от Девы Марии, — Сын Божий (Мф. 1:18, 20; ср. 27:54). Этот Младенец, ставший Мужем, вознесен на римский крест; Он — Христос Божий (Ин. 3:14–15). Достоинство титула «Сын Божий» не было бы приписано Ему при Его смерти, если бы Он не был Единородным Сыном Божьим. Поэтому Кальвин утверждает: «[Он] почитается Сыном Божьим потому, что Слово, рожденное от Отца прежде всех веков, восприняло человеческую природу в ипостасном единстве».²

Христологический портрет у Матфея позволяет проповедникам выделить две особые стороны христологии, призванные одновременно подчеркнуть и личность, и дело Иисуса.

Во-первых, божественное сыновство связано со смиренным послушанием. Это видно по тому, как Матфей использует слова «если Ты Сын Божий» в Мф. 27:40. Это прямая цитата слов сатаны, сказанных Иисусу во время искушения в пустыне (Мф. 4:3, 6). Как сатана искушал Иисуса, так теперь религиозные вожди искушают Его, когда Он висит на кресте (Мф. 27:40, 42). И все же Он не поддается их подстрекательствам и не исполняет их требований. Напротив, Он избирает исполнение воли Божьей. Сын Божий был послушен даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8; ср. Евр. 5:8). Как истинный Раб, Сын Божий избрал послушание ценой Своей жизни.

Во-вторых, божественное сыновство непосредственно связано с прощением грехов. Сын Божий облекся плотью, чтобы стать Искупителем избранного Божьего народа. Три примера в Евангелии от Матфея проясняют эту мысль. Во-первых, имя Иисуса имеет искупительное значение и указывает на спасительный смысл Его воплощения (Мф. 1:21; ср. Деян. 4:12). Во-вторых, будучи Богом, Иисус облекся плотью с намерением отдать Свою жизнь как выкуп за избранный Божий народ (Мф. 20:28). В-третьих, жертва Сына Божьего осуществила искупление (Мф. 26:28). Иными словами, Матфей изображает крест не как возможность; напротив, крест делает искупление реальностью! В евангельском повествовании Матфея Иисус пришел спасти Свой народ от грехов его, отдав Свою жизнь как выкуп за их грехи. В Евангелии от Матфея крест — это место, где Сын Божий проливает Свою Кровь, чтобы осуществить искупление избранных Божьих (Мф. 27:22–26). Распятие Иисуса — кульминация цели воплощения Христа, то есть искупления. Единственная причина, которую называет Писание, по которой Сын Божий восхотел облечься плотью и принял эту заповедь от Отца, — чтобы стать жертвой, умилостивляющей Отца ради нас.

3. Миссиологическая программа

Иисус вошел в мир не так, как любой другой человек. Он умер так, как никто другой в истории. И Матфей учит нас, что Его жизнь и смерть требуют ответа. Исповедание сотника-стражника обнаруживает миссиологический итог: и иудейские святые, и римские язычники свидетельствуют о том, Кто такой Иисус (Мф. 27:53–54; ср. 3:17; 14:33; 17:5). Это подчеркивает миссию, которую делает необходимой Его смерть: смерть Иисуса животворна (Мф. 27:54) и спасительна для людей из всякого народа, исповедующих веру в Его имя (Мф. 28:16–20).

Главная цель миссии Иисуса раскрывается в Его страданиях: Сын Божий был распят, чтобы спасти Свой народ от грехов его (Мф. 1:21; ср. Лк. 4:47; Деян. 5:31; Откр. 1:5).⁵ Он пролил Свою Кровь во оставление грехов (Мф. 26:28). Народ, пребывающий во тьме (Мф. 27:45), увидел свет благовествования о славе Христа в крестной смерти Иисуса (Мф. 27:50; 2 Кор. 4:4). Обращение язычников в Евангелии от Матфея (Мф. 27:54; ср. 1:5; 2:1) — исполнение прежнего пророческого провозглашения Иисуса (Мф. 4:15–16). Свет воссиял в их тьме в лице Христа (2 Кор. 4:6). Когда тьма смерти окутала небеса (Мф. 27:45), над холмом, называемым Голгофой, занялся свет.

4. Откровение триединого имени

Согласно Мф. 28:19, мы должны крестить учеников «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» — в триединое имя.

Как Ему было дано имя «Иисус», обозначавшее Его истинную личность и предстоявшую Ему задачу, так теперь, когда Его крестное дело завершено, мы узнаем, что «имя», которое все Его последователи должны разделять, — это новое «имя» живого Бога: Отец, Сын и Святой Дух.³

Любой читатель Евангелия от Матфея должен признать уникальность этого откровения в этом Евангелии. Три Лица в едином божественном бытии. Три совечных и равных Лица, соотнесенных друг с другом исхождениями и ныне открытых в посланничествах.⁴

Матфей ясно говорит: Великое поручение церкви состоит в том, чтобы возвещать Бога как Троицу, потому что мы не можем крестить людей в «имя», если они никогда не слышали об Отце, Сыне и Святом Духе. Вот что нужно знать вашим соседям — иудеям, мусульманам, мормонам и Свидетелям Иеговы: истинное учение об «имени» — о триедином имени — о триедином Боге!

Те, кто следует за Иисусом и становится Его истинными учениками, сами должны быть вовлечены в эту божественную жизнь, поскольку их отличает связь с божественным именем.

С чего начать? Тогда естественно возникает вопрос: «С чего мне начать?»

Мой совет, особенно молодым проповедникам, — пройти поочередно каждую из пяти речей этого Евангелия как пять отдельных серий проповедей: Мф. 5–7 (Нагорная проповедь), Мф. 10 (миссиологическая речь), Мф. 13 (речь в притчах), Мф. 18 (экклезиологическая речь), Мф. 23–25 (эсхатологическая речь). Для Матфея это должно стать основой того, чему церковь должна учить новых учеников (Мф. 28:20).

Список комментариев

The Gospel of Matthew Т. Франса в серии NICNT — лучшее универсальное пособие для пасторов, проповедующих по Евангелию от Матфея.
Harmony of Matthew, Mark, and Luke («Гармония Евангелий от Матфея, Марка и Луки») Жана Кальвина полезна, потому что он проповедовал по Евангелиям как (…барабанная дробь…) пастор! Его проницательность и практичность напоминают мне, что задача, стоящая передо мной как проповедником, — применять Писание к жизни моих слушателей, а не впечатлять их любопытными фактами.
Commentary on Matthew (Fathers of the Church Patristic Series) Иеронима охватывает весь текст Евангелия краткими пояснительными замечаниями. Я советую его, потому что, читая только комментарии, написанные после 1980 года, мы обедняем свое понимание этого Евангелия.
Комментарии Д. Дэвиса и Дейла К. Эллисона в серии ICC подробны и стоят внимания тех, кто глубоко погружается в это Евангелие.
Matthew Чарльза Л. Кварлза в серии EGGNT — удобочитаемое пособие для тех, кто работает с греческим текстом.
Три книги о Евангелии от Матфея, которые сформировали меня, написаны Джонатаном Т. Пеннингтоном: Heaven and Earth in the Gospel of Matthew, Reading the Gospels Wisely: A Narrative and Theological Introduction и The Sermon on the Mount and Human Flourishing: A Theological Commentary.

*

Другие статьи этой серии см. здесь.

Здесь на меня повлияли лекции Джонатана Пеннингтона. Подробнее см. его опубликованные труды о Евангелиях: Jonathan T. Pennington, Reading the Gospel's Wisely: A Narrative and Theological Introduction (Grand Rapids: Baker, 2012) и Jonathan T. Pennington, The Sermon on the Mount and Human Flourishing: A Theological Commentary (Ada, MI: Baker Academic, 2017). ↩
John Calvin, Institutes 2.14.5. ↩
N.T. Wright, Matthew for Everyone, Part 2: Chapters 16-28 (Louisville, KY: Westminster John Know Press, 2004), 2008. ↩
Fred Sanders, The Triune God, NSD, ed. Michael Allen and Scott Swain (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 156-159. ↩
Примечание переводчика: ссылка «Лк. 4:47» приведена как в оригинале; в 4-й главе Евангелия от Луки 44 стиха, вероятно, имеется в виду Лк. 24:47. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Four Reasons You Should Preach Through the Gospel of Matthew»

← Все статьи