Книга Иова: проповедовать суверенитет Бога страдающей церкви

Джефф Лэсин вспоминает мысль Кальвина о том, что мир — театр Божьей славы. Бог использует каждое событие и каждую вещь во вселенной, чтобы развернуть великую драму, показывающую Его величие и милость, и у церкви в этой драме особая роль. Но как в неё вписываются страдания Божьих детей? Книга Иова, по выражению Лэсина, даёт нам пропуск за кулисы, в небесную область, где решается судьба праведного Иова. Он называет четыре причины проповедовать эту книгу.

Первая причина: Книга Иова учит о Божьем суверенитете над всем. Именно Бог даёт и отнимает, Он определяет и благополучие, и бедствия. Иов говорит жене: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов 2:10). В первых двух главах мы видим, что Бог суверенен даже над делами сатаны: тот не может сделать ничего сверх того, что ему позволено.

Учение о полной Божьей власти всегда было трудным для христиан. Чтобы сделать Бога более приемлемым, люди иногда ставят Его суверенитету небиблейские границы. Лэсин называет это понятной, но трагической ошибкой, искажающей познание Бога. Пасторы должны постоянно утверждать общину в этой истине, иначе в час беды людям не на что будет опереться.

Интересно наблюдение Лэсина о том, как лучше учить этому. Многие пасторы обращаются к посланиям Павла, но он заметил, что многим христианам легче принять суверенитет Бога умом и сердцем через повествования Ветхого Завета. В Книге Иова мы не просто узнаём о суверенитете, мы чувствуем удары, обрушившиеся на Иова и его семью по Божьему плану. И видим, как Иов поклоняется, говоря: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21), а повествователь подтверждает, что он не согрешил.

Вторая причина: книга учит, как не надо утешать. Три друга Иова пришли с добрыми намерениями и сначала семь дней молча сидели с ним. Но потом они начали объяснять: ты страдаешь, значит, согрешил. Их богословие было упрощённым, и Бог в конце осудил их, потому что они говорили о Нём не так верно, как Иов. Проповедь по этим главам учит общину осторожности: не каждое страдание — наказание, и не каждое объяснение — утешение.

Третья причина: книга даёт язык для жалобы. Иов не молчит. Он проклинает день своего рождения, спорит, требует ответа. И всё же Бог в конце говорит, что Иов говорил о Нём верно. Писание позволяет страдающему верующему приносить свою боль прямо к Богу, а не изображать спокойствие. Пастору важно научить общину, что жалоба, обращённая к Богу, может быть проявлением веры, а не неверия.

Четвёртая причина: книга ведёт к встрече с Богом. Ответ Бога из бури не объясняет Иову причин его страданий. Бог показывает Своё величие в творении и спрашивает: где был ты, когда Я полагал основания земли? И Иов смиряется: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5). Главный ответ на страдание не объяснение, а Сам Бог.

Книга Иова указывает и дальше, на Христа. Иов жаждет посредника между собой и Богом и исповедует: а я знаю, Искупитель мой жив. Праведный страдалец, которого друзья сочли наказанным, предвосхищает Того, Кто был поистине праведен и страдал за неправедных. Проповедник Иова должен вести слушателей к кресту, где Божий суверенитет и Божья любовь встречаются в высшей степени.

Проповедь по Иову требует времени и терпения. Длинные речи друзей легко сократить, но лучше показать их ход и ошибку. Можно объединять главы в крупные части, сохраняя общую картину. Важно, чтобы община прошла с Иовом весь путь от бедствия через спор к встрече с Богом и восстановлению.

Наш контекст

Славянские верующие часто знают Иова по первой и последней главам: потеря всего и двойное восстановление. Середина книги остаётся непрочитанной. А ведь именно она особенно нужна людям, которые сегодня теряют близких на войне, дома, работу и здоровье. В наших общинах нередко звучат утешения в духе друзей Иова: значит, был грех, значит, мало молился. Проповедь по Иову может исправить это.

Пастору стоит проповедовать Иова не только как учение о страдании, но и как урок душепопечения. Сидеть рядом молча, не спешить с объяснениями, позволять человеку изливать боль Богу, а затем вести к величию и доброте Бога, открытым во Христе, — вот что может дать эта книга нашим общинам.

Для наших церквей