Контекстуализация: снять лишние препятствия, а не угодить вкусам

Слово контекстуализация звучит в евангельских кругах уже несколько десятилетий. Им обозначают попытку донести Евангелие до людей определённой культуры понятным для них образом. Краткий редакционный ответ задаёт острый вопрос: почему об этом сейчас так много говорят? И отвечает с долей иронии, а затем объясняет, что такое контекстуализация в библейском смысле. Мы изложим его мысль и добавим собственные размышления.

Удобное оправдание

Ответ начинает с прямого утверждения: многие говорят о контекстуализации потому, что это изысканный способ оправдать нацеленность на ту часть населения, которая им больше всего нравится. Одни утверждают, что нужно контекстуализировать Евангелие и церковь для панк-культуры, другие — для городской элиты, для артистической молодёжи или для состоятельных жителей пригородов, чтобы достичь этих групп. Но в таких случаях, по словам ответа, контекстуализация оказывается лишь изощрённой защитой того, чтобы угождать вкусам и предпочтениям определённой субкультуры, которую мы пытаемся привлечь.

Библейская контекстуализация

Библейская контекстуализация, напротив, опирается на девятую главу Первого послания к Коринфянам. Павел пишет: «будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести» (1 Кор. 9:19), и далее: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). По мысли ответа, это означает отказ от культурных практик, которые по-настоящему оскорбляют других, чтобы убрать из Евангелия все ненужные препятствия. Контекстуализация — не столько о том, чтобы нарядить церковь так, чтобы она нравилась определённой группе, сколько о том, чтобы отказаться от привычек, которые оскорбляют людей другой культуры, и тем самым не отвлекать их от подлинного соблазна Евангелия.

Подлинный соблазн

Это важное различие. Евангелие само по себе несёт соблазн. Павел говорит: «а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23). Этот соблазн убирать нельзя: весть о том, что человек грешен, не может спасти себя и нуждается в распятом Спасителе, всегда будет оскорбительна для гордого сердца. Контекстуализация должна убирать другие, лишние препятствия — культурные привычки, которые не имеют отношения к Евангелию, но мешают его услышать.

Необходимое приспособление

Ответ, конечно, признаёт, что контекстуализация включает и принятие тех культурных практик, которые необходимы, чтобы эффективно донести Евангелие людям другой культуры: говорить на их языке, соблюдать ожидаемые обычаи, прямо вступать в разговор с их мировоззрением и убеждениями. Павел в Афинах начал речь с наблюдения о религиозности слушателей и с надписи на жертвеннике: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:23). Он знал их культуру и говорил с ней, но не менял весть.

Как отличить одно от другого

Как пастору понять, где кончается библейская контекстуализация и начинается угождение вкусам? Можно задать себе несколько вопросов. Во-первых, что я убираю: лишнее препятствие или саму суть Евангелия — грех, покаяние, крест, суд? Во-вторых, ради кого я это делаю: ради того, чтобы люди услышали Христа, или ради того, чтобы церковь была похожа на ту группу, которая мне нравится? В-третьих, не создаю ли я церковь, в которой будут чувствовать себя чужими люди другого возраста, класса или культуры? Последний вопрос особенно важен, потому что церковь, построенная вокруг одной субкультуры, противоречит образу Тела Христова, в котором едины иудеи и эллины, рабы и свободные.

Наша ситуация

Для церквей, служащих в русскоязычной среде, вопрос контекстуализации тоже реален. Одни церкви бережно хранят обычаи, сложившиеся в другие времена, и порой не замечают, что некоторые из них стали лишним препятствием для нового поколения. Другие стремятся во всём походить на модные западные церкви и рискуют построить общину для узкого круга. Библейский путь — спросить, что в нашей жизни является сутью Евангелия и Божьих повелений, а что лишь привычкой, и быть готовыми отказаться от привычек ради других, не отказываясь от сути.

Цель — спасение, а не популярность

В конце концов, Павел объясняет, ради чего он подстраивался под других: «ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:33). Цель контекстуализации — не популярность церкви, не рост посещаемости и не удобство пасторов, а спасение людей. Если мы держим эту цель перед глазами, мы будем готовы жертвовать своими предпочтениями, но никогда не станем жертвовать Евангелием. Такая церковь будет понятна людям и при этом верна Христу.

Для наших церквей