Ключи Царства: как устроена власть в поместной церкви

Сегодня многие видят в поместной церкви добровольное объединение христиан, ресурсный центр для личной веры или место общения, которым можно пользоваться по желанию. Грег Гилберт, пастор из Кентукки, утверждает противоположное: поместная церковь — посольство Царства Небесного в падшем мире. Её создал Сам Царь Иисус, дал ей поручение и наделил властью говорить от Его имени. Христос сказал: «и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19). Верующие, взаимно признавшие подлинность веры друг друга и ставшие одним телом, вместе получили власть говорить от имени Иисуса о том, что такое Евангелие и кто его истинно исповедует. Гилберт кратко излагает, как, по его убеждению, Писание описывает устройство этой власти: пресвитерский конгрегационализм, где ключами владеет собрание, а пресвитеры ведут и учат его, как ими пользоваться.

Ключи даны собранию

Во-первых, ключи даны реальным собраниям верующих, которые регулярно сходятся вместе. Новозаветное слово экклесия означает собрание, а образы церкви — здание из живых камней, тело, стадо — предполагают реальное присутствие вместе. Исполнять повеления о взаимном наставлении и заботе можно, только зная друг друга, а для этого нужно регулярно собираться. Поэтому Гилберт считает, что строго говоря церковь с несколькими площадками существовать не может, как не бывает тела в нескольких местах. Во-вторых, ключи даны всему собранию, а не пресвитерам, епископу или иной инстанции. Последний шаг в учении Христа о согрешившем брате — «скажи церкви» (Мф. 18:17). Павел возлагает ответственность за принятие ложного учения на сами галатийские церкви и говорит, что даже он или Ангел с неба, благовествуя иное, должен быть отвергнут (Гал. 1:8). Под Христом последней земной инстанцией в вопросах Евангелия является собрание.

Хранить и расширять

В-третьих, власть ключей — это власть хранить церковь и её свидетельство и расширять Царство Иисуса. Гилберт выводит это из истории Писания: Адам был поставлен царём, чтобы владычествовать и наполнять землю, и священником, чтобы хранить сад от нечистоты, но не исполнил ни того, ни другого. Христос стал истинным Царём и Священником, а соединённые с Ним верой принимают эти обязанности. Крещение и членство — это подтверждение церкви: да, насколько мы видим, ты христианин, присоединяйся к нам. В-четвёртых, царская власть церкви проявляется в благовестии: Великое поручение начинается со слов «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), поэтому никакие границы и гонения не остановят это дело. В-пятых, священническая власть проявляется в членстве и дисциплине. Принимая человека, церковь подтверждает его исповедание; отлучая, перестаёт его подтверждать. Это не католическое представление, будто церковь отправляет человека в ад, — такой власти у неё нет. Отлучение возможно лишь за грехи серьёзные, внешние и нераскаянные, и всегда совершается из любви — к согрешившему, к церкви, к наблюдающему миру и ко Христу. Церковь может ошибиться, но Господь исправит всё в конце, а другие церкви свободны принять человека.

Пресвитеры и доверие

В-шестых, собрание пользуется ключами под руководством пресвитеров. Пресвитеры не держат ключи, но ведут церковь, и это реальная власть: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17). Гилберт называет её властью совета, а не принуждения: у пресвитеров нет меча или розги, они рекомендуют и объясняют, поэтому так важно, чтобы они умели учить. Но это настоящая власть, ведь за отказ от их совета каждый даст отчёт Христу. На практике пресвитеры предлагают, а церковь голосует и всегда может отвергнуть предложение или даже сменить пресвитеров. В-седьмых, отношения церкви и пресвитеров должны строиться на доверии, а не на подозрении. Церковь — не государство с системой сдержек и противовесов, основанной на взаимном недоверии; её члены возрождены. Поэтому единогласные голосования не обязательно признак апатии или давления — они могут говорить о здоровом доверии, а слишком много разделённых голосований может значить, что церкви нужны другие пресвитеры. Голосовать против стоит лишь тогда, когда искренне желаешь, чтобы предложение не прошло, и готов дать за это отчёт Христу. Пресвитеры же должны помнить, что Христос приобрёл церковь «Кровию Своею» (Деян. 20:28) и что обижать её — значит обижать Его.

Этот взгляд имеет простые практические следствия. Член церкви не может считать себя лишь зрителем: голосуя о приёме новых членов, об избрании пресвитеров или о дисциплине, он участвует в деле, за которое даст отчёт Христу. Пресвитеры не могут вести церковь келейно: их задача — учить и убеждать, чтобы собрание понимало, почему принимается то или иное решение. А вся церковь призвана помнить, что её власть не принадлежит ей самой: это власть Царя, вверенная ей для служения Его славе и благу людей. Поэтому такая власть всегда соединяется со смирением и страхом Божьим.

Для наших церквей